在现实生活中 ， 他们大胆地追求爱情 ， 在冥冥阴界 ， 他们的灵魂在凄风冷雨中飘来荡去 ， 永不分离 。这就说明但丁已经具有了人文主义思想家的对情欲肯定的思想萌芽 。但丁改变了中世纪基督教认为情欲是最大罪过的观点 。但丁认为“情欲”是罪过 ， 反对放任无度的纵欲 。但又不是大罪 。因此他才将这类犯罪的灵魂放在地狱最上面的一层 ， 惩罚也并不像其他层那样严酷 。
但丁认为爱情是人的本能情怀 ， 对人的自然爱欲做了肯定 ， 在《神曲》中他把爱情看成一种自然的不可遏止的感情 。《天堂篇》“天上的爱情”“典雅的爱情”《神曲》里但丁把暗恋的情人贝雅特丽齐描绘成集真善美于一身的女神 ， 以此来寄托他的情感 。她的灵魂带但丁游历天堂 ， 一直到见到上帝 。《天堂篇》这样写：贝雅特丽齐用她充满神圣之爱的目光望着我 ， 我不能自持了 ， 我低着头 ， 若有所失 。
我满肚子的疑问 ， 在心里说：“对她说吧 ， 对她说吧 ， 问那美丽的圣女 ， 她用甜美的露珠来消你的口渴呢 。”但是那种尊敬占据着我的全身 ， 只要听见一个“贝”字 ， 或一个“特”字 ， 就足以叫我把头低下 ， 像一个要睡着的人 。我回转头望着我的安慰者 ， 当上帝的光辉直射于贝雅特丽齐 ， 再从她美丽的脸上反射到我的眼里 ， 我是心满意足的 ， 再没有其他一切的欲望了 。
我的眼睛已经转向我的美丽的圣女脸上 ， 我的精神也随着贯注在那里 ， 和其他事物脱离了关系 。她没有微笑 ， 她对我说：“如果我现在要微笑 ， 恐怕你已经不能承受了 。因为我的美丽随着上升而增加它的光辉 ， 这是你早已看见的 。如果我不加以约束 ， 任它发扬 ， 恐怕你的肉眼要受损害 ， 像树叶被雷电焚毁了一样 。读来让人见识了什么是“柏拉图式的爱”这是一种怎样的爱情 ， 爱自下而上 ， 以仰望和膜拜的姿态 ， 从一个卑微的躯体里充盈开来 ， 直抵某种原初的光芒 。
征服欲、占有欲、嫉妒、自私这些与人间的爱情混为一体的情感全不属于跟随 贝雅特丽齐的但丁 。在但丁那里 ， 爱是洗涤眼睛的光芒 ， 一种能将他从罪孽中超拔而出的圣洁而全能的光芒 。对贝雅特丽齐的爱使但丁的灵魂圣洁高贵而辽阔 。他说：“我心里再也没有什么怨愤 。反之却燃起慈悲的烈焰 ， 使我愿意宽恕那些同我作对的人 。如果那时有人问我 为何能有这样的胸怀?我的回答只能是一个词：爱情 。
回答时脸上带着谦卑的神情 。”但丁把贝雅特丽齐看作主宰自己的神 。而贝雅特丽齐其实也是一个普通女孩 。平凡的贝雅特丽齐但丁看不见 。但丁看见的她毫无瑕疵、光辉灿烂 。但丁灵魂中爱的女神借贝雅特丽齐显现于世 。在但丁眼里贝雅特丽齐是给人带来圣洁与幸福的女神。他是一个逃亡者、 一个诗人 ， 贝雅特丽齐的一个信徒 。只有在贝雅特丽齐那里他才能得到拯救 ， 才能真正的超越自己走出地狱 。
天堂既是但丁爱情探索过程中美的表征 ， 又是但丁爱情最终回归的美的家园 。但丁的爱情观归纳为:圣洁中的纯粹美；想象中的幻梦美；压抑中的忧情美；结语：《神曲》表现两种爱情：与贝雅特丽奇的“天上的爱情”“典雅的爱情”作对比的是弗兰齐斯嘉所代表的“地上的爱情” ， 或许说“ 肉 欲 之 爱 ” 。《地狱篇》第五歌但丁既宣扬了禁欲主义 ， 又歌颂了肉欲的世俗爱情 。
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