注意，不是秦始皇邀请他来的，是他自己来的；不是秦始皇问问题了，而是他自己说了这么多……特别像一些修仙的小说电视剧，大仙看中了人间的某个人，过来对他说，你骨骼清奇，资质不凡，跟着为师修炼吧！第三个故事，修子午台 。秦始皇信了仙术之后，四处寻找神奇的材料，招募法力高强的巧匠 。搜集的一堆东西就不说了，总之东南西北，奇木怪石，啥都有 。
然后呢，两个工匠开始造子午台，子时开始干，午时就造好了 。秦始皇费这么大劲造这东西干啥？很明显是前面那位大仙，告诉他修炼成仙的方式方法，所以才修了这子午台 。最后一个故事，子婴杀赵高 。话说秦始皇死后，秦二世被赵高逼杀，立子婴为秦王 。《拾遗记》中有这么一段记载，说子婴晚上做梦，有一位身高十丈的人来见自己，这人对子婴说“余是天使也，从沙丘来”，并且警告子婴小心赵高 。
很快，子婴就杀掉了赵高 。之后，子婴琢磨了一下，这位梦中之人，就是秦始皇 。这段记载有一个很重要的部分：身高十丈 。那次来见秦始皇的大仙，就是身高十丈 。也就是说，此时的秦始皇，也已经修真成功，得道成仙了 。这次来提醒子婴，应该是了却凡间最后的心愿 。所以，把上面四件事情综合起来，看是不是秦始皇修真的过程？当然，《拾遗记》不可信，咱们只能当成娱乐 。
《红楼梦》第五回先借判词和十二支曲对其命运做了概括性的预言，这种预叙的写法有什么好处？
《红楼梦》中金陵十二钗判词和十二支曲，对其展开故事情节，贯穿艺术结构，概括人物命运起着提纲挈领的作用 。《红楼梦》中无论是金陵十二钗判词，还是十二支曲子，是作者继承了传统古典诗歌优秀传统，同时又有着自己新奇的特点 。在诸多特点中，最为突出的一点是雪芹先生采取了”诗谶”式的写作手法，在大量诗词曲赋中，隐伏着有关各类人物命运的”谶语” 。
雪芹先生笔下的”诗谶”，既和人物相吻合，又与情节结构相关合，恰似晴雯织补的雀金裘，丝丝入扣，天衣无缝 。同时诵读这些典雅精致的诗文，明知内含谶语而不觉心烦，决不会像看其它，庸俗粗鄙谶书似的枯燥乏味 。两者还有一点不同，历来的谶语都是不能得到事后应验的，因此是模棱两可，以便任意附会 。《红楼梦》里的诗谶是在作者事先安排好的人物结构的前提下，想方设法在诗中点点滴滴，向读者预示其命运的 。
【神仙道加入仙盟有什么好处,《神仙道》6月22日更新公告】如：可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金钗雪里埋 。这一首说是薛宝钗，林黛玉两个人 。停机德：用的是汉代乐羊子妻的典故 。乐羊子妻就成了贤惠妻子的典型 。这句用来比喻宝钗 。咏絮才：用的是晋代谢道韫的典故 。谢道韫是才女的典型，这句用来比喻黛玉 。那么翻译过来就是，可叹一个有乐羊妻那样品德，可惜一个谢道韫那样美才，玉带只是挂在林中枯树枝上，金钗冷清清地在残雪中掩埋 。
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