陈鑫，陈鑫是什么样的人他写成的一部最重要的著作是什么 _的人

1，陈鑫的介绍陈鑫，男，中华人民共和国公民，1970年10月出生于沅陵县二酉苗族乡，职业是湖南省怀化市农业综合开发办公室副主任。

2，陈鑫是什么样的人他写成的一部最重要的著作是什么陈鑫，字品三，河南温县陈家沟陈氏十六世。文武皆通。以祖传太极拳擅名。他写成的一部最重要的著作是《陈氏太极拳图说》。

3，陈鑫写了一本陈氏太极拳图说当今的学拳人视为盛典怎样评价这本书著书背景：杨露禅等人将“太极拳”发扬光大。1915年到1927年期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》（1915年出版）、《八卦拳学》（1917年出版）、《拳意述真》等专著，成为武学经典之作。孙禄堂先生的《太极拳学》是中国历史上第一部公开出版的太极拳专著，1919年孙禄堂完成专著，于1921年6月出版。1933年，陈鑫遗著经过后人修编，出版《陈氏太极拳图说》，杜元化担任该书“订补者”，其中收录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文；（***期间，杜元化对该书的部分内容，大概有不同意见。）之后，杜元化将赵堡太极拳的资料综合整理，于1935年5月出版《太极拳正宗》。（***有人认为，杜元化的师傅任长春，是陈氏太极拳门人。但，为什么一起写出了赵堡太极拳专著？）陈鑫（1849-1929年）编《太极拳图画讲义》，花了十二年时间，也许在其“自序”中，能有一些答案。陈鑫先生《陈氏太极拳图说·自序》：古人云：“莫为之前。虽美而弗彰。莫为之后。虽盛而弗传” 。此传与受之两相资者也。我陈氏自陈国支流山左派。衍河南始于河内而卜居。继于苏封而定宅。明洪武七年。始祖讳卜耕读之余。而以阴阳开合。运转周身者。教子孙以消化饮食之法。理根太极。故曰太极拳。传十三世至我曾祖父讳公兆。文兼武备。再传至我祖讳有恒与我叔祖。讳有本我叔祖学业湛深。屡荐未中。终成廪贡。技艺精美。出类拔萃。天下智勇未有尚之者。于是以拳术传之我先大人。讳仲牲与我先叔大人。讳季牲我先大人与我先叔大人是同母而生。兄弟齐名。终生无怠。诣臻神化。倘非先达传之于前。虽有后生安能述之于后也。我先大人命我先兄讳尧习武。命愚习文。习武者武有可观。习文者文无所就。是诚予之罪也。夫所可幸者。少小侍侧。耳闻目见。薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华三昧。而于是艺仅得枝叶。其中妙理循环。亦时觉有趣。迄今老大已七十有余矣。苟不即吾之一知半解。传述于后。不且又加一辜哉。愚今者既恐时序迁流。迫不及待。又恐分门别户。失我真传。所以课读余暇。急力显微阐幽。纤悉毕陈。自光绪戊申以至民国乙未。十有二年。其书始成。又急缮写简册。虽六月盛暑不敢懈也。书中所言。吾不知于前人立法之意。有合万一与否。而要于先大人六十年之攻苦。庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六代之家传。至我身而断绝也。愚无学问。语言之间不能道以风雅。而第以浅言俗语。聊写大意。人苟不以齐东野语唾而弃之。则由升堂入室。上可为国家御贼寇。下可为筋骨强精神。庶宝塔圆光。世世相传于弗替。岂不善哉。是书传之于家。则可传之于世。恐贻方家之一笑。民国八年岁次乙未九月九日书于木栾店训蒙学舍陈鑫序------《陈氏太极拳图说·自序》译文：古人说：“如果没有前人，虽然东西美好，但不知道美好在哪里；如果没有后人，虽然东西丰富，但也不能流传下去。”这就是传与受两者相互促进的道理啊。我陈氏家族从春秋时陈国支流山的东侧，繁衍定居到河南是从河内（民国改为沁阳县，原注）开始的，后来陈卜又迁徙到苏封（周武王司寇于苏国后改为苏忿王封温今属怀庆府，原注）定居下来。明朝洪武七年，我的始祖陈卜在耕读之余，利用阴阳开合运动周身，并教给子孙，用来促进消化饮食。依据的是太极之理。所以叫做太极拳。（*提出了“陈卜创拳说”）传了第十三世到了我曾祖父(名讳)公兆，他文武兼备；再传到我的祖父(名讳有恒)，与我的叔祖父(名讳有本) 。我的叔祖父学问十分深厚，曾经多次被地方举荐但没有被录取，一直是廪贡生员的身份。我的叔祖父武术技艺十分高强达到出类拔萃，天下智勇之士没有一位能够比得上他的。这样，我的叔祖父就将他的拳术传授给了我的先父(名讳仲牲)与我的先叔父(名讳季牲) 。我的先父和我的先叔父是同母所生，兄弟俩在当地的名誉一样高，对叔祖父所传授的拳术一生习练勤奋不息，拳术造诣达到了出神入化的程度。如果不是先贤的功劳在前，虽然有后人，还怎么追述其后呢。（*这段是---夸直系亲属）我的父亲让我的兄长(名讳尧)习武，命我学文，习武的有所成就，而从文的我却一无所成。这真是我的罪过呀。值得庆幸的是，我从小常在习武之先兄的身边，耳濡目染，熏陶的时间久了，暗暗地居然对这武艺也管窥一斑有了一些了解，虽然没有达到很高的水平，而是对这门武艺仅仅得到了一些枝枝叶叶的东西。对于其中奥妙理论的循环往复运用，也时常觉得很有趣味。（*所谓“文无所就”，指陈鑫科举不顺，未能显达，只能蜗居于家乡开设蒙馆教书为生。）现今我到了老年已七十多岁了。如果不凭借我对这拳术的一知半解，将其传述给后人，不是更又给自己增加一条罪过吗。我今天既担心时光流逝，时不待我，又担心以后各自撰述，失去了我祖先的真传。所以我在教书的空余时间，尽量尽快做到显微阐幽，详尽的全面介绍。这样从光绪戊申年(1908年)开始一直到民国己未年(1919年)，前后历时共十二个年头，这本书的撰写才完成。接着又急忙誊抄成册。这本书中所写的话，我不知道与前人确定的本意，有哪怕万分之一的符合吗。关键是对于父亲大人六十年的精勤功业，不至于湮没无闻而无人知晓。也不至于祖上十六世的家传，在我身上断绝了。我自己学问不多，字里行间不会用那些高雅的文笔，就只能用浅显的俗语，勉强地写出一个大意。如果不认为是道听途说，从而唾弃掉，那么可以由此登堂入室。从高大处说，可以为国家抗御外来侵略的敌人；从低小处说，可以为身体筋骨增强精与神。就像宝物一样，世世代代相传下去而不至于被改变消衰，这样岂不是很好吗？这本书传承于我家中，那么也可以流传于世了。恐怕以后会贻笑方家了。1919年九月九日书写于木栾店训蒙学舍陈鑫序陈鑫手书《三三六拳谱》，几句残留的序言：“斯拳原本无名，因本阴阳开合太极之理而成，故以太极名之曰太极拳。太极者，道也，不居六艺之末，非赳赳之勇而可同日而语者，然有德者得而易之也。”【珍贵文献】陈鑫太极拳谱（光绪戊申抄本）“原序”（作于1908年）|是迄今发现的陈鑫手稿中最早的一版古人云：“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而弗传。”我陈氏自陈国支流山左派分河南，始于河内而卜居，继于苏封而定宅。明洪武五年，始祖讳卜，耕读之暇，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消磨饮食之法，理根太极，即名曰太极拳。自我始祖卜递传十三世至我曾祖公兆，为人乐善好施，以耕读为业，乃以是艺传我祖有恒、叔祖有本。有本三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹。又以是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡，先大人与先叔大人同乳而生，兄弟齐名，倘非有先达者为于前，焉能勇冠三军、名传宇内哉？然有为于前尤贵有，传于后，我先大人命我先兄习武，命愚学文。习武者，武有可观；学文者，文无所就，是诚予之罪也。夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见，熏蒸日久，窃于是艺，管窥一班，虽未通法华三昧，而妙理循环，自觉有趣。迄今老大，苟不即一知半解传之于后，不又加一辜哉？愚今者，既恐日月逝矣，岁不我与；又恐门户分别，失我家传，敢自袐哉？所以养蒙之暇，急为显微阐幽，缮写成书，以示后之来者，未知于前人之意，有合万一与否，而要于十六世之家传，或因是书而弗绝，未可知也。然绝与不绝，我虽不得而知，而吾先大人六十年之精炼神化，自有琑言，庶不至于湮没不彰也。愚固拙滞，不善形容，后之人苟不以俚言絮语，污辱心目，则採而习之，身体力行，渐臻堂奥，上可为国家御盗贼，下可为身体强精神，远可绍先人之遗业，近可启后进之新机，真积力久，妙用无穷，俾宝塔圆光，世世相传于无替，岂不善哉？是书家传则可，至于售世，非愚所敢望也夫。时大清光绪三十四年岁次戊申冬十一月上浣温邑陈鑫序除了透露写作年代之外，还提供了很多有意思的信息，体现了陈鑫本人对此“太极拳草稿”从“自留家传”到“出版传世”的态度转变。更有陈有本“三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹”之叙述，“是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡” 。我的父亲“命我学文”......如今，七十多岁了，如果不将我对这拳术的一知半解，传述给后人，不是又给自己增加一条罪过吗？著书背景：杨露禅等人将“太极拳”发扬光大。1915年到1927年期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》（1915年出版）、《八卦拳学》（1917年出版）、《拳意述真》等专著，成为武学经典之作。孙禄堂先生的《太极拳学》是中国历史上第一部公开出版的太极拳专著，1919年孙禄堂完成专著，于1921年6月出版。1933年，陈鑫遗著经过后人修编，出版《陈氏太极拳图说》，杜元化担任该书“订补者”，其中收录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文；（***期间，杜元化对该书的部分内容，大概有不同意见。）之后，杜元化将赵堡太极拳的资料综合整理，于1935年5月出版《太极拳正宗》。（***有人认为，杜元化的师傅任长春，是陈氏太极拳门人。但，为什么一起写出了赵堡太极拳专著？）陈鑫（1849-1929年）编《太极拳图画讲义》，花了十二年时间，也许在其“自序”中，能有一些答案。陈鑫先生《陈氏太极拳图说·自序》：古人云：“莫为之前。虽美而弗彰。莫为之后。虽盛而弗传” 。此传与受之两相资者也。我陈氏自陈国支流山左派。衍河南始于河内而卜居。继于苏封而定宅。明洪武七年。始祖讳卜耕读之余。而以阴阳开合。运转周身者。教子孙以消化饮食之法。理根太极。故曰太极拳。传十三世至我曾祖父讳公兆。文兼武备。再传至我祖讳有恒与我叔祖。讳有本我叔祖学业湛深。屡荐未中。终成廪贡。技艺精美。出类拔萃。天下智勇未有尚之者。于是以拳术传之我先大人。讳仲牲与我先叔大人。讳季牲我先大人与我先叔大人是同母而生。兄弟齐名。终生无怠。诣臻神化。倘非先达传之于前。虽有后生安能述之于后也。我先大人命我先兄讳尧习武。命愚习文。习武者武有可观。习文者文无所就。是诚予之罪也。夫所可幸者。少小侍侧。耳闻目见。薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华三昧。而于是艺仅得枝叶。其中妙理循环。亦时觉有趣。迄今老大已七十有余矣。苟不即吾之一知半解。传述于后。不且又加一辜哉。愚今者既恐时序迁流。迫不及待。又恐分门别户。失我真传。所以课读余暇。急力显微阐幽。纤悉毕陈。自光绪戊申以至民国乙未。十有二年。其书始成。又急缮写简册。虽六月盛暑不敢懈也。书中所言。吾不知于前人立法之意。有合万一与否。而要于先大人六十年之攻苦。庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六代之家传。至我身而断绝也。愚无学问。语言之间不能道以风雅。而第以浅言俗语。聊写大意。人苟不以齐东野语唾而弃之。则由升堂入室。上可为国家御贼寇。下可为筋骨强精神。庶宝塔圆光。世世相传于弗替。岂不善哉。是书传之于家。则可传之于世。恐贻方家之一笑。民国八年岁次乙未九月九日书于木栾店训蒙学舍陈鑫序------《陈氏太极拳图说·自序》译文：古人说：“如果没有前人，虽然东西美好，但不知道美好在哪里；如果没有后人，虽然东西丰富，但也不能流传下去。”这就是传与受两者相互促进的道理啊。我陈氏家族从春秋时陈国支流山的东侧，繁衍定居到河南是从河内（民国改为沁阳县，原注）开始的，后来陈卜又迁徙到苏封（周武王司寇于苏国后改为苏忿王封温今属怀庆府，原注）定居下来。明朝洪武七年，我的始祖陈卜在耕读之余，利用阴阳开合运动周身，并教给子孙，用来促进消化饮食。依据的是太极之理。所以叫做太极拳。（*提出了“陈卜创拳说”）传了第十三世到了我曾祖父(名讳)公兆，他文武兼备；再传到我的祖父(名讳有恒)，与我的叔祖父(名讳有本) 。我的叔祖父学问十分深厚，曾经多次被地方举荐但没有被录取，一直是廪贡生员的身份。我的叔祖父武术技艺十分高强达到出类拔萃，天下智勇之士没有一位能够比得上他的。这样，我的叔祖父就将他的拳术传授给了我的先父(名讳仲牲)与我的先叔父(名讳季牲) 。我的先父和我的先叔父是同母所生，兄弟俩在当地的名誉一样高，对叔祖父所传授的拳术一生习练勤奋不息，拳术造诣达到了出神入化的程度。如果不是先贤的功劳在前，虽然有后人，还怎么追述其后呢。（*这段是---夸直系亲属）我的父亲让我的兄长(名讳尧)习武，命我学文，习武的有所成就，而从文的我却一无所成。这真是我的罪过呀。值得庆幸的是，我从小常在习武之先兄的身边，耳濡目染，熏陶的时间久了，暗暗地居然对这武艺也管窥一斑有了一些了解，虽然没有达到很高的水平，而是对这门武艺仅仅得到了一些枝枝叶叶的东西。对于其中奥妙理论的循环往复运用，也时常觉得很有趣味。（*所谓“文无所就”，指陈鑫科举不顺，未能显达，只能蜗居于家乡开设蒙馆教书为生。）现今我到了老年已七十多岁了。如果不凭借我对这拳术的一知半解，将其传述给后人，不是更又给自己增加一条罪过吗。我今天既担心时光流逝，时不待我，又担心以后各自撰述，失去了我祖先的真传。所以我在教书的空余时间，尽量尽快做到显微阐幽，详尽的全面介绍。这样从光绪戊申年(1908年)开始一直到民国己未年(1919年)，前后历时共十二个年头，这本书的撰写才完成。接着又急忙誊抄成册。这本书中所写的话，我不知道与前人确定的本意，有哪怕万分之一的符合吗。关键是对于父亲大人六十年的精勤功业，不至于湮没无闻而无人知晓。也不至于祖上十六世的家传，在我身上断绝了。我自己学问不多，字里行间不会用那些高雅的文笔，就只能用浅显的俗语，勉强地写出一个大意。如果不认为是道听途说，从而唾弃掉，那么可以由此登堂入室。从高大处说，可以为国家抗御外来侵略的敌人；从低小处说，可以为身体筋骨增强精与神。就像宝物一样，世世代代相传下去而不至于被改变消衰，这样岂不是很好吗？这本书传承于我家中，那么也可以流传于世了。恐怕以后会贻笑方家了。1919年九月九日书写于木栾店训蒙学舍陈鑫序陈鑫手书《三三六拳谱》，几句残留的序言：“斯拳原本无名，因本阴阳开合太极之理而成，故以太极名之曰太极拳。太极者，道也，不居六艺之末，非赳赳之勇而可同日而语者，然有德者得而易之也。”【珍贵文献】陈鑫太极拳谱（光绪戊申抄本）“原序”（作于1908年）|是迄今发现的陈鑫手稿中最早的一版古人云：“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而弗传。”我陈氏自陈国支流山左派分河南，始于河内而卜居，继于苏封而定宅。明洪武五年，始祖讳卜，耕读之暇，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消磨饮食之法，理根太极，即名曰太极拳。自我始祖卜递传十三世至我曾祖公兆，为人乐善好施，以耕读为业，乃以是艺传我祖有恒、叔祖有本。有本三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹。又以是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡，先大人与先叔大人同乳而生，兄弟齐名，倘非有先达者为于前，焉能勇冠三军、名传宇内哉？然有为于前尤贵有，传于后，我先大人命我先兄习武，命愚学文。习武者，武有可观；学文者，文无所就，是诚予之罪也。夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见，熏蒸日久，窃于是艺，管窥一班，虽未通法华三昧，而妙理循环，自觉有趣。迄今老大，苟不即一知半解传之于后，不又加一辜哉？愚今者，既恐日月逝矣，岁不我与；又恐门户分别，失我家传，敢自袐哉？所以养蒙之暇，急为显微阐幽，缮写成书，以示后之来者，未知于前人之意，有合万一与否，而要于十六世之家传，或因是书而弗绝，未可知也。然绝与不绝，我虽不得而知，而吾先大人六十年之精炼神化，自有琑言，庶不至于湮没不彰也。愚固拙滞，不善形容，后之人苟不以俚言絮语，污辱心目，则採而习之，身体力行，渐臻堂奥，上可为国家御盗贼，下可为身体强精神，远可绍先人之遗业，近可启后进之新机，真积力久，妙用无穷，俾宝塔圆光，世世相传于无替，岂不善哉？是书家传则可，至于售世，非愚所敢望也夫。时大清光绪三十四年岁次戊申冬十一月上浣温邑陈鑫序除了透露写作年代之外，还提供了很多有意思的信息，体现了陈鑫本人对此“太极拳草稿”从“自留家传”到“出版传世”的态度转变。更有陈有本“三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹”之叙述，“是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡” 。我的父亲“命我学文”......如今，七十多岁了，如果不将我对这拳术的一知半解，传述给后人，不是又给自己增加一条罪过吗？缠法与阴阳之母。是两个不同层次的提法。缠法是技术方法之一。阴阳的转化是工作原理。把太极拳说成是缠法，是一种不准确的提法。缠法也不是太极拳独有的技法。缠法是摔跤的劲法，可以将缠法理解成练出太极劲之前的（非太极劲）一种劲法。这时的缠法还不是真正的太极劲。因为缠丝劲为双阳劲，使用缠丝劲时，用的是自己的力，无法借别人的力。所以，凡用缠丝劲时，必须象摔跤那样，乘人不备，突然用力才能将人摔倒。如果说太极拳是借力打力的拳，凡是不借力的，都不是太极拳的技法。那么，缠丝劲就不是太极劲了。有人说，我用缠丝劲可以不用劲，可以借力呀！其实，你能借力，用的技法已不是缠丝劲，而实际上用的是开合劲了。开合劲，已在体内转了重心，手上己不是双阳，而是劲走对方之阴，进行了阴阳转换，这才是太极劲，合乎了太极者阴阳之母，的拳法原理。简言之，缠丝劲，不是太极拳的劲，它是双阳劲，跤劲。阴阳转化是太极拳借力打力的工作原理。舍已从人是太极拳的工作方法。化打合一是太极拳的技术特点。借力打力是判断太极真假的一面镜子。只对问题，不对人。不当之处请指正。著书背景：杨露禅等人将“太极拳”发扬光大。1915年到1927年期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》（1915年出版）、《八卦拳学》（1917年出版）、《拳意述真》等专著，成为武学经典之作。孙禄堂先生的《太极拳学》是中国历史上第一部公开出版的太极拳专著，1919年孙禄堂完成专著，于1921年6月出版。1933年，陈鑫遗著经过后人修编，出版《陈氏太极拳图说》，杜元化担任该书“订补者”，其中收录有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文；（***期间，杜元化对该书的部分内容，大概有不同意见。）之后，杜元化将赵堡太极拳的资料综合整理，于1935年5月出版《太极拳正宗》。（***有人认为，杜元化的师傅任长春，是陈氏太极拳门人。但，为什么一起写出了赵堡太极拳专著？）陈鑫（1849-1929年）编《太极拳图画讲义》，花了十二年时间，也许在其“自序”中，能有一些答案。陈鑫先生《陈氏太极拳图说·自序》：古人云：“莫为之前。虽美而弗彰。莫为之后。虽盛而弗传” 。此传与受之两相资者也。我陈氏自陈国支流山左派。衍河南始于河内而卜居。继于苏封而定宅。明洪武七年。始祖讳卜耕读之余。而以阴阳开合。运转周身者。教子孙以消化饮食之法。理根太极。故曰太极拳。传十三世至我曾祖父讳公兆。文兼武备。再传至我祖讳有恒与我叔祖。讳有本我叔祖学业湛深。屡荐未中。终成廪贡。技艺精美。出类拔萃。天下智勇未有尚之者。于是以拳术传之我先大人。讳仲牲与我先叔大人。讳季牲我先大人与我先叔大人是同母而生。兄弟齐名。终生无怠。诣臻神化。倘非先达传之于前。虽有后生安能述之于后也。我先大人命我先兄讳尧习武。命愚习文。习武者武有可观。习文者文无所就。是诚予之罪也。夫所可幸者。少小侍侧。耳闻目见。薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。虽未通法华三昧。而于是艺仅得枝叶。其中妙理循环。亦时觉有趣。迄今老大已七十有余矣。苟不即吾之一知半解。传述于后。不且又加一辜哉。愚今者既恐时序迁流。迫不及待。又恐分门别户。失我真传。所以课读余暇。急力显微阐幽。纤悉毕陈。自光绪戊申以至民国乙未。十有二年。其书始成。又急缮写简册。虽六月盛暑不敢懈也。书中所言。吾不知于前人立法之意。有合万一与否。而要于先大人六十年之攻苦。庶不至淹没不彰也。亦不至以祖宗十六代之家传。至我身而断绝也。愚无学问。语言之间不能道以风雅。而第以浅言俗语。聊写大意。人苟不以齐东野语唾而弃之。则由升堂入室。上可为国家御贼寇。下可为筋骨强精神。庶宝塔圆光。世世相传于弗替。岂不善哉。是书传之于家。则可传之于世。恐贻方家之一笑。民国八年岁次乙未九月九日书于木栾店训蒙学舍陈鑫序------《陈氏太极拳图说·自序》译文：古人说：“如果没有前人，虽然东西美好，但不知道美好在哪里；如果没有后人，虽然东西丰富，但也不能流传下去。”这就是传与受两者相互促进的道理啊。我陈氏家族从春秋时陈国支流山的东侧，繁衍定居到河南是从河内（民国改为沁阳县，原注）开始的，后来陈卜又迁徙到苏封（周武王司寇于苏国后改为苏忿王封温今属怀庆府，原注）定居下来。明朝洪武七年，我的始祖陈卜在耕读之余，利用阴阳开合运动周身，并教给子孙，用来促进消化饮食。依据的是太极之理。所以叫做太极拳。（*提出了“陈卜创拳说”）传了第十三世到了我曾祖父(名讳)公兆，他文武兼备；再传到我的祖父(名讳有恒)，与我的叔祖父(名讳有本) 。我的叔祖父学问十分深厚，曾经多次被地方举荐但没有被录取，一直是廪贡生员的身份。我的叔祖父武术技艺十分高强达到出类拔萃，天下智勇之士没有一位能够比得上他的。这样，我的叔祖父就将他的拳术传授给了我的先父(名讳仲牲)与我的先叔父(名讳季牲) 。我的先父和我的先叔父是同母所生，兄弟俩在当地的名誉一样高，对叔祖父所传授的拳术一生习练勤奋不息，拳术造诣达到了出神入化的程度。如果不是先贤的功劳在前，虽然有后人，还怎么追述其后呢。（*这段是---夸直系亲属）我的父亲让我的兄长(名讳尧)习武，命我学文，习武的有所成就，而从文的我却一无所成。这真是我的罪过呀。值得庆幸的是，我从小常在习武之先兄的身边，耳濡目染，熏陶的时间久了，暗暗地居然对这武艺也管窥一斑有了一些了解，虽然没有达到很高的水平，而是对这门武艺仅仅得到了一些枝枝叶叶的东西。对于其中奥妙理论的循环往复运用，也时常觉得很有趣味。（*所谓“文无所就”，指陈鑫科举不顺，未能显达，只能蜗居于家乡开设蒙馆教书为生。）现今我到了老年已七十多岁了。如果不凭借我对这拳术的一知半解，将其传述给后人，不是更又给自己增加一条罪过吗。我今天既担心时光流逝，时不待我，又担心以后各自撰述，失去了我祖先的真传。所以我在教书的空余时间，尽量尽快做到显微阐幽，详尽的全面介绍。这样从光绪戊申年(1908年)开始一直到民国己未年(1919年)，前后历时共十二个年头，这本书的撰写才完成。接着又急忙誊抄成册。这本书中所写的话，我不知道与前人确定的本意，有哪怕万分之一的符合吗。关键是对于父亲大人六十年的精勤功业，不至于湮没无闻而无人知晓。也不至于祖上十六世的家传，在我身上断绝了。我自己学问不多，字里行间不会用那些高雅的文笔，就只能用浅显的俗语，勉强地写出一个大意。如果不认为是道听途说，从而唾弃掉，那么可以由此登堂入室。从高大处说，可以为国家抗御外来侵略的敌人；从低小处说，可以为身体筋骨增强精与神。就像宝物一样，世世代代相传下去而不至于被改变消衰，这样岂不是很好吗？这本书传承于我家中，那么也可以流传于世了。恐怕以后会贻笑方家了。1919年九月九日书写于木栾店训蒙学舍陈鑫序陈鑫手书《三三六拳谱》，几句残留的序言：“斯拳原本无名，因本阴阳开合太极之理而成，故以太极名之曰太极拳。太极者，道也，不居六艺之末，非赳赳之勇而可同日而语者，然有德者得而易之也。”【珍贵文献】陈鑫太极拳谱（光绪戊申抄本）“原序”（作于1908年）|是迄今发现的陈鑫手稿中最早的一版古人云：“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而弗传。”我陈氏自陈国支流山左派分河南，始于河内而卜居，继于苏封而定宅。明洪武五年，始祖讳卜，耕读之暇，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消磨饮食之法，理根太极，即名曰太极拳。自我始祖卜递传十三世至我曾祖公兆，为人乐善好施，以耕读为业，乃以是艺传我祖有恒、叔祖有本。有本三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹。又以是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡，先大人与先叔大人同乳而生，兄弟齐名，倘非有先达者为于前，焉能勇冠三军、名传宇内哉？然有为于前尤贵有，传于后，我先大人命我先兄习武，命愚学文。习武者，武有可观；学文者，文无所就，是诚予之罪也。夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见，熏蒸日久，窃于是艺，管窥一班，虽未通法华三昧，而妙理循环，自觉有趣。迄今老大，苟不即一知半解传之于后，不又加一辜哉？愚今者，既恐日月逝矣，岁不我与；又恐门户分别，失我家传，敢自袐哉？所以养蒙之暇，急为显微阐幽，缮写成书，以示后之来者，未知于前人之意，有合万一与否，而要于十六世之家传，或因是书而弗绝，未可知也。然绝与不绝，我虽不得而知，而吾先大人六十年之精炼神化，自有琑言，庶不至于湮没不彰也。愚固拙滞，不善形容，后之人苟不以俚言絮语，污辱心目，则採而习之，身体力行，渐臻堂奥，上可为国家御盗贼，下可为身体强精神，远可绍先人之遗业，近可启后进之新机，真积力久，妙用无穷，俾宝塔圆光，世世相传于无替，岂不善哉？是书家传则可，至于售世，非愚所敢望也夫。时大清光绪三十四年岁次戊申冬十一月上浣温邑陈鑫序除了透露写作年代之外，还提供了很多有意思的信息，体现了陈鑫本人对此“太极拳草稿”从“自留家传”到“出版传世”的态度转变。更有陈有本“三十六岁始业拳，至晚年，学业湛深，技艺精粹”之叙述，“是艺传我先大人仲甡、先叔大人季甡” 。我的父亲“命我学文”......如今，七十多岁了，如果不将我对这拳术的一知半解，传述给后人，不是又给自己增加一条罪过吗？缠法与阴阳之母。是两个不同层次的提法。缠法是技术方法之一。阴阳的转化是工作原理。把太极拳说成是缠法，是一种不准确的提法。缠法也不是太极拳独有的技法。缠法是摔跤的劲法，可以将缠法理解成练出太极劲之前的（非太极劲）一种劲法。这时的缠法还不是真正的太极劲。因为缠丝劲为双阳劲，使用缠丝劲时，用的是自己的力，无法借别人的力。所以，凡用缠丝劲时，必须象摔跤那样，乘人不备，突然用力才能将人摔倒。如果说太极拳是借力打力的拳，凡是不借力的，都不是太极拳的技法。那么，缠丝劲就不是太极劲了。有人说，我用缠丝劲可以不用劲，可以借力呀！其实，你能借力，用的技法已不是缠丝劲，而实际上用的是开合劲了。开合劲，已在体内转了重心，手上己不是双阳，而是劲走对方之阴，进行了阴阳转换，这才是太极劲，合乎了太极者阴阳之母，的拳法原理。简言之，缠丝劲，不是太极拳的劲，它是双阳劲，跤劲。阴阳转化是太极拳借力打力的工作原理。舍已从人是太极拳的工作方法。化打合一是太极拳的技术特点。借力打力是判断太极真假的一面镜子。只对问题，不对人。不当之处请指正。陈鑫写了一本《陈氏太极拳图说》，当今的学拳人视为盛典，怎样评价这本书？感谢邀请回答问题！我个人的观点，《陈氏太极拳图说》原名叫《太极拳图画讲义》，这是后人出版的时候给更的名，这是一部太极拳界的传世经典，是太极拳爱好者不可多得的教科书级的范本，里面总结了陈鑫公自己的练功经验和他父兄以及诸位先辈们的练功经验，是太极拳爱好者不可多得的参考用书。至于提问者说的吴鉴泉先生提问陈鑫公，陈鑫公说自己不会太极拳这纯属无稽之谈。这话出处在于吴图南先生的话，但是没有经过考证，只是吴图南先生的一面之词，也不可为据，人老的时候难免糊涂说出一些不靠谱的话，这都可以理解。《陈氏太极拳图说》一共四卷，卷首讲述了易理与拳理的阴阳变化的关系，讲述了人体的经络极其重要穴位，讲述了太极拳的重要理论，太极拳经谱以及修心在太极拳修炼中的重要作用，讲述了太极拳用的方法，重点介绍了身、心、意、志、衡、着、理、气、情、景、神、化的理法。讲述了人与自然规律相顺应的练功方法，讲述了太极拳的重要训练方法缠丝精训练。卷首还重点讲述了如何于习拳之中修炼黄庭的方式，这也是采铅家投汞之真秘。卷一至卷三分式讲解太极拳的重要招式，劲法以及各式的详细要领，期间穿插的绝句拳理，后世很多拳论皆出于此，只不过改动了稍许字罢了。古人用词酌句，言简意赅，先后顺序以及措辞都是非常严谨，后世之人随意乱改，正所谓差之毫厘谬以千里。我们门内的练拳规矩，皆与《陈氏太极拳图说》所述的要领相吻合，所以我在教学的时候也建议我的弟子学生研读《陈氏太极拳图说》以及《太极拳论》，这都是练习太极拳的规矩的总结，都是先辈们从实践中检验过的，不可轻易乱改。如果您有更好的体会，请在留言区或者评论区整理出来，大家互相交流一，取长补短，共同进步。