《乾》“九四”卦曰：“或跃在渊，无咎 。”“渊”，古人指地平线以下之空间 。《说文》云：龙“春分而登天” 。此时，龙星整体黄昏时跃地而尽出，即所谓谚曰“二月二龙抬头” 。《乾》“九五”卦曰：“飞龙在天，利见大人 。”此时，龙星升于南天正中，当在立夏时节 。《乾》“上九”卦曰：“亢龙，有悔 。”“亢”，是极至之义 。“亢龙”，指阳极转衰，前两千年，是为夏至之日 。
《乾》“用九”卦曰：“见群龙无首，吉 。”“群龙”，即《彖》所言“六龙”，指龙星六宿 。“无首”，是说立秋之日，角、亢二宿距太阳很近而不可见，龙身、龙尾尚在，这是黄昏时龙星在西方地平线上的星象 。《乾》卦以上六条卦辞，描述了龙星从立春至立秋的不同形象 。（1-9为甲骨文龙字；10-12为龙星星象）三把以上天象综合起来，且给与核心解释的，是《乾》“九三”卦辞 。
其曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 。”这里的“君子”，不同于后来儒家所说的“君子” 。孔子说的“君子”，泛指有文化、有道德之士，当然指贵族 。而《周易》中的“君子”，一般是指“君王” 。这是因为，《周易》早于孔子，记载了上古先民观象授时的经验和知识 。而那个时候，观象的“组织者”或“执行者”，是掌握权力的群落或部族首领 。
所以，古人的观象授时活动，不单单是一种“科学实践”，更是一种政治活动 。这个活动，不仅为当时的人们提供了生产生活的依据，更与发号施令紧密结合在一起，成为王权的基础 。《周易.说》卦曰：“乾为君 。”《系辞下》曰：“盖取诸乾坤 。”唐李鼎祚《集解》：“乾为明君 。”又引荀爽：“乾者，君卦也 。”《国语.周语下》韦昭《注》：“乾，天子也 。
”《周易》中的“大人”，则为贵族之统称 。“终日”，即为“整日”“整天” 。“终日乾乾”，是说始终观象不止 。“夕惕若厉”，则曰从早至晚从不懈怠，即所谓“朝乾夕惕”之出处 。李鼎祚《集解》引干宝语：“反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾’ 。”后来，“君子终日乾乾，夕惕若厉”，成为帝王勤政的代名词 。《文选.韦弘嗣博弈论》：“圣朝乾乾 。
”《注》云：“乾乾，勤心也 。”陆德明《释文》：“郑玄云：惕，惧也 。厉，危也 。”《后汉书.明德马皇后纪》：“故日夜惕厉 。” 最后要说的，是《乾》卦卦辞曰：“元亨，利贞 。”《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天 。云行雨施，品物流形 。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天 。乾道变化，各正性命 。保合大和，乃利贞 。
首出庶务，万国咸宁 。”这是对《乾》之“君卦”的正解 。“万物资始”“品物流形”，也正是魏征奉敕撰《九成宫醴泉铭》使用的词汇，用以颂扬唐太宗“乘六龙以御天”而“保合大和”“万国咸宁” 。“九”和“五”，与八卦之“术数”化有关 。总之，“九”是阳数之极；“五”是“九宫”之中宫，代表“天神之吏”，也就是人间的帝王 。
光绪皇帝不能亲政的原因是什么，被软禁后的心理是什么样的？
公元1887年光绪帝亲政，两年后慈禧太后归政，但说是归政，大权依然掌握在慈禧手中，光绪帝无权处理国家大事 。在军机处的归政条款中有这样的规定：每日外省折报朱批发下后，查照醇亲王条奏由臣等摘录事由及所奉批旨另缮清单恭呈皇太后慈览 。也就是说光绪批阅过的奏折，还需要呈给慈禧太后浏览 。这就有说头了，如果慈禧觉得满意，那么这个奏折就不改动了；如果不满意，肯定会加进去慈禧的意见 。
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