【不图为乐之至于斯也的意思】
这种对“六十而耳顺”的解释或许“牵强”，但照伯峻的看法，自古以来对“耳顺”的“解释”大都牵强，我的这一解释无非是在诸种众多的解释中再增加上一种“牵强”的解释而已 。但是我的这种解释也不能说全无道理，特别是由哲学的观点看它或许是有新意的 。而且在解释中，如果是有价值的，它一定为原来的意思增加了点什么，如果不增加点什么，也就没有新意了 。
我们知道，孔子对音乐很有修养，他“在齐闻韶，三月不知肉味”，“三月不知肉味”自然是“不思而得”的一种极高的审美境界 。孔子还对他所达到的这种境界有所说明，他说：“不图为乐之至于斯也” 。想不到听音乐竟能达到这种境界，这种境界是一种超越的美的享受 。
“七十而从心所欲不逾矩”，朱熹注说：“矩，法度之器，所以为方者也，随其心之所欲而自不过于法度，安而行之，不勉而中也 。”这“从心所欲不逾矩”的境界是与天地万物为一体的境界，它是在“知真”、“得美”而后达到一圆满“至善”的境界 。孔子把“尽善尽美”看成高于“尽美”，《论语》中记载：“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也’；谓武，‘尽美矣，未尽善也’ 。”这里“尽善”是说的“极好”，但说事物“极好”或“尽善”总在一定程度上（至少儒家是如此）和道德的价值判断联系在一起的 。
孟子说：“充实之谓美 。”此处的“美”实也含有某种道德价值判断的意义 。朱熹注说：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中，而无待于外矣 。”“善”是一种内在的“美”的人格美 。看来，朱熹认为“善”从某方面说可以包含“美”，“尽善”之所以高于“尽美”，实因“尽善”即是“尽善尽美” 。这里我们似乎可以说，孔子的人生境界（或圣人的境界）是由“知真”、“得美”而进于“安而行之，不勉而中”的“圆满至善”的境界，即由“真”而“美”而“善” 。
——文章节选自《汤一介哲学精华编》
未完 待续
推荐阅读
- 长沙世界之窗
- 无主之地3寻找线索怎么走 无主之地3攻略图文
- 一般防晒保质期多长时间 防晒保质期开封之后是多久用完
- 原神无相之岩通关攻略 原神无相之岩怎么打
- 拼多多转盘助力打开之后为什么没有页面
- 河北人过年必备年货河北人过年怎么拜年
- vivo手机的截图方法 vivo手机怎么截长图
- 冯如被喻为中国的航空之父 中国第一架飞机是谁发明的
- 淡水蟹和海水蟹哪个好吃 淡水蟹和海水蟹的不同之处
- 哪种美食有素火腿之称