以上法琳所引《周书异记》内容，对我国汉地影响甚大，这是在我国特定的历史条件下形成和产生的传说，问题在于《周书异记》 。然而，《周书异记》一书被历史学界认为是一部来历不明的、缺乏历史根据的书 。除法琳引述，或根据法琳的引述再被引述，几乎没有人明确地表示真正看到过这部书 。
由于政治的、历史的等原因，佛道二教时有争论，有时争论得很激烈，各为护持自教，抬高自己，压倒对方，以有利于自教的存在和发展 。于是道教徒首先炮制出《老于西升化胡经》 。针对这个情况，也就有《周书异记》的出现，这几乎是近现代历史学者的一致看法 。由是，自隋唐以来，如隋代的《历代三宝记》、唐代的《广弘明集》、北宋的《佛祖通载》、南宋的《佛祖统纪》诸书，皆依《周书异记》记载 。
这样，佛生于周昭之世，灭于周穆之世的传说，也就成为一千多年来汉地遵信的说法 。公元1913年和1923年时，我国佛教界还曾隆重举行过佛诞2940年和2950年的纪念法会 。乃至于今，汉地有的丛林大刹仍然沿习信奉此说 。惟此说既为汉地许多佛教徒所遵奉，已经约定俗成 。鉴于历史、学术、知识等条件，亦不必轻率为之改易，纵不合于信史，吾人知之即可耳 。早些年刊印的某些佛书，还有据此记载佛历年代的，现在似乎不多见了 。
历代三宝记
二、“众圣点记”说
隋·费长房撰《历代三宝记》卷十一记载，南北朝时代的南朝齐武帝(萧赜)之世，有外国沙门僧伽跋陀罗译出汉文《善见律毗婆沙》十八卷，并传述“众圣点记”之事 。
按佛律规定比丘僧团，每年雨季，要结夏安居九十天，圆满之日举行诵戒自恣 。佛在世时，由佛亲自主持这一重要的法事 。佛灭度后，由上首弟子主持，为缅怀导师佛陀离开我们入于涅槃和自勉道业，从佛灭的当年开始，安居解制诵戒后，便在律本上，点一个点，以记年数，以后年年如此 。经过九十天安居修行的比丘僧众，每多获证圣果，或已证圣果者今更深证 。由这样的圣僧下点，故曰“众圣点记” 。
《历代三宝记》卷十一文云：
武帝世，外国沙门僧伽跋陀罗，齐言僧贤．师资相传云：佛涅槃后，优婆离结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟，以香花供养律藏，便下一点置律藏末，年年如是 。忧婆离欲涅槃，持付弟于陀写俱 。陀写俱欲涅槃 。付弟子须具 。须具欲涅槃 。付弟子悉伽婆 。悉伽婆欲涅槃，付弟于目犍连子帝须 。目犍连子帝须欲涅槃，付弟于旃陀跋阇 。如是师师相付至今三藏法师(觉音) 。三藏法师将律藏至广州，临上舶，反还去，以律藏付弟子僧伽跋陀罗 。僧伽跋陀罗以永明七年庚午岁(按：庚午系已巳之误，是年为公元489年)七月半夜，受自恣竟，如前师法，以香花供养律藏讫，即下一点 。当其年计得九百七十五点，点是一年 。
梁大同元(疑为九字之误)年(535)赵伯休于庐山值苦行律师弘度，得此佛涅槃后众圣点记，年月讫永明七年 。伯休语弘度云：“自永明七年以后，云何不复见点?”弘度答云：“自此以前，皆是得道圣人手自下点；贫道凡夫，止可奉持顶戴而已，不敢辄点 。”伯休因此旧点下推至梁大同九年癸亥岁(543)，合得一千二十八年 。房依伯休所推，从梁大同九年至今（隋）开皇十七年丁巳岁(597)，合得一千八十二年，若然，则是如来灭度始出千年 。去圣尚迩，探可庆欢 。愿共励诚，同宣遗法 。[9]
这一传记，是值得重视的史料 。为什么值得重视？因为用这一传记史料计算出来的佛入灭年代，与用另一独立史料考证阿育王即位年限并据以计算出来的佛入灭年代相符 。按齐武帝永明七年，为公元489年，众圣点记共计975点 。这就是说，释尊涅槃以来，到公元489年(齐永明七年)已经过了九百七十五年，将九百七十五年减去公元以后的四百八十九年，余数便是公元前的佛灭年数 。
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