⑩左右：犹言身旁 。
?亹(wěi)亹：勤勉不倦貌 。
?令闻：美好的名声 。不已：无尽 。
?陈锡：陈，犹“重”、“屡”;锡，赏赐 。哉：“载”的假借，初、始 。
?侯：乃 。孙子：子孙 。
?本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍 。
?士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官 。
?亦世：犹“奕世”，即累世 。
?厥：其 。犹：同“猷”，谋划 。翼翼：恭谨勤勉貌 。
?思：语首助词 。皇：美、盛 。
?生：产生，出现 。
?克：能 。
?维：乃 。桢(zhēn)：支柱、骨干 。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意 。此说亦通 。
?济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义 。
?以：因而 。宁：安宁 。
?穆穆：庄重恭敬貌 。
?缉熙：光明 。敬止：敬之，严肃谨慎 。止犹“之” 。
?假：大 。
?有商孙子：犹“商之子孙” 。
?其丽不亿：其数极多 。丽，数;不，语助词;亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多 。
?上帝：天帝 。
?侯于周服：臣服于周 。侯，维 。服，臣服，降服 。
?靡常：无常 。
?殷士：归降的殷商贵族 。肤敏：即勤敏地陈序礼器 。肤，《说文》曰：“肤，籀文胪 。”有陈礼时陈序礼器之意 。
?祼(guàn)：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒，也称“灌祭” 。将：行，行礼 。
?常服：祭事规定的服装 。黼(fǔ)：古代有白黑相间花纹的衣服 。冔(xǔ)：殷冕 。
?荩(jìn)臣：忠臣 。
?无：语助词，无义 。
?聿：发语助词 。
?永言：久长 。言同“焉”，语助词 。配命：与天命相合 。配，比配，相称 。
?丧师：指丧失民心 。丧，亡、失;师，众、众庶 。
?克配上帝：可以与天帝之意相称 。
?鉴：古代青铜制的形似大盆的器皿，盛水可用来照影，相当于后世的镜子 。此处作动词，借鉴，引以为戒的意思 。
?骏命：大命，也即天命 。骏，大 。
?遏：止、绝 。尔躬：你身 。
?宣昭：宣明传布 。义问：美好的名声 。义，善;问，通“闻” 。
?有：又 。虞：审察、推度 。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字 。
?载：行事 。
?臭(xiù)：味 。
?仪刑：效法 。刑，同“型”，模范，仪法，模式 。
?孚：信服 。
《大雅·文王》赏析《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义 。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理 。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显 。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒 。
全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心 。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇 。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐 。每章换韵，韵律和谐 。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体 。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用 。
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