《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人 。”宜其家人 ， 而后可以教国人 。《诗》云：“宜兄宜弟 。” 宜兄宜弟，而后可以教国人 。《诗》云：“其仪不忒，正是四国 。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也 。此谓治国在齐其家 。
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝：上长长 ， 而民兴弟：上恤孤 ， 而民不倍 。是以君子有挈矩之道也 。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道 。
《诗》云：“乐只君子 ， 民之父母 。”民之所好好之 ， 民之所恶恶之，此之谓民之父母 。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻 。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣 。
《诗》云：“殷之未丧师 ， 克配上帝 。仪监于殷，峻命不易 。” 道得众则得国，失众则失国 。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 。德者本也，财者末也 。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出 。
《康诰》曰：“惟命不于常 。”道善则得之，不善则失之矣 。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝 。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝 。”
《秦誓》曰：“若有一介臣 ， 断断兮无他技 ， 其心休休焉 ， 其如有容焉 。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔实能容之 ， 以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通 ， 寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”
唯仁人放流之，迸诸四夷 ， 不与同中国 。此谓唯仁人为能爱人 ， 能恶人 。见贤而不能举 ， 举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也 。好人之所恶 ， 恶人之所好 ， 是谓拂人之性，灾必逮夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 。
生财有大道;生之者众 ， 食之者寡，为之者疾 ， 用之者舒 ， 则财恒足矣 。仁者以财发身，不仁者以身发财 。未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库财，非其财者也 。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家 ， 不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。” 此谓国不以利为利，以义为利也 。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之 。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣 。此谓国家不以利为利，以义为利也 。
译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界并且保持不变 。
知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得 ， 心安理得才能够思虑周祥 ， 思虑周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了 。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。
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