论《论语》《孟子》
朱熹常将《论语》《孟子》并谈，此二书不可或缺，相参而读为妙 。他教导弟子，将《大学》读得十分熟了，便可读《论语》《孟子》，他说《论语》《孟子》都是《大学》中肉菜，先后浅深，参差互见 。
关于读《论语》《孟子》之法 ， 朱熹引用程子之言，置于《论语集注》正文之前 。他继承发展了程子的思想，将“观圣人所以作经之意，与圣人所以用心”作为读圣贤书的要旨所在 。引发人们思考圣之所以为圣，而吾何以未至未得 。围绕这个中心命题，句句以求，昼诵其味，中夜以思，在一幅与圣人同在的全景画面中，以求见得“圣人之意” 。
与六经相比，朱熹言：“《语》《孟》工夫少，得效多；六经工夫多 ， 得效少 。”这是因为《语》《孟》“文词平易而切于日用，读之疑少而益多” 。在他看来，在圣人留下的经典中 ， 只有《论语》《孟子》用词平实易懂，和每个人的日常生活密切相关，读了之后疑问少而收获大 。朱熹建议人们看文字要看平易正当处 。由此也见《论语》《孟子》的行文特点，在于“文词平易而切于日用” 。
做人和做学问，朱熹皆强调“做工夫”（同“功夫”） 。在他看来，孔、孟皆在教人做工夫，《论语》《孟子》正是教人做工夫的典籍 。朱熹认为今人读孔、孟之言，看得有点草率了 。草草看过，就容易从字面上去看他们的不同，用心去读 ， 会读到他们的一脉相承，体用一贯 。以“言忠信 ， 行笃敬”为例，好像只言平实之事 ， 未及根本是何 。等到学者自己将工夫做到位，自然会见得“体”大概就是如此 。什么“体”？至孟子，又恐人读不懂，就讲得更直接，如“恻隐之心”“学问之道，求放心”，心即体 。心之所在 ， 言行自然忠信笃敬 。朱熹读出其中的真滋味，认为孟子说得“渐渐亲切”，原其本质只是一事 。孔孟教人做工夫，即以心行事，事在心中；以事验心 ， 心在事中 。
论《中庸》
读《中庸》，朱熹直言《中庸》学习难度很大 。《中庸》讲述“天命”“性”“道”“已发”“未发”“诚”等范畴 ， 学理深奥，没有一定的基础 ， 难以读懂 。朱熹提醒他的学生，读《中庸》要做一个准备 ， 即先下功夫去读《大学》《论语》《孟子》，将此三书搞明白了，《中庸》也就懂了一半 。
《中庸》为何而作？朱熹认为子思作《中庸》，乃孔门传授心法 。在《中庸章句序》中，朱熹提及道学、道统 。道学正是诚诚恳恳地奉行中道之学；传继道学的传统是谓道统，这样的传统由来久矣 。自上古以来，尧、舜、禹、成汤、周文王、周武王、周公，圣圣相承 。至孔子时，续接道统之传，颜子、曾子得其宗，曾子再传至子思 。至子思时，学术与时势皆已是“去圣远而异端起”的局面，这引发了子思深深的忧惧，惧时间愈久愈失其真 。于是，他推本尧、舜以来相传之意 ， 忆及祖父孔子、老师曾子之言，加上自己的理解 ， 作《中庸》 。
如何奉行中道，朱子谈及道心和人心 。《尚书》言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” 。这是上古时期的圣哲对于人心、道心基本性质的描述 。人心 ， 深不可测；道心，精微深奥 。要处理好二者之间的关系 ， 唯有以精一的态度，诚诚恳恳地奉行中道 。
朱熹谈心 ， 将其定义为“虚灵知觉”，虚灵之物，有知有觉 。人本是只有一心，何以会产生人心和道心的不同？朱熹认为在由理到气化生万物的过程中，若生于性命之正 ， 此是道心；若生于形气之私，是谓人心 。此心虽有人心、道心之别 ， 却是同一心 。到每个具体的心，没有谁的心全然是纯粹无杂的道心，这是因为人在成形的过程中 ， 或多或少总是会有形气之私，所以虽上智之人也不能无人心；也没有谁的心尽是私欲人心，这是因为人皆有其仁义礼智之性在，即使是下愚之人也有道心 。这样看，道心和人心相间相杂 ， 组成同一心 。朱熹提醒世人，人心、道心的相间相杂甚是微妙，仅在方寸之间，今言一念之间，如果不知道如何治之，就会使人欲尽占上风，天理败下阵来 。
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