再说，读《山海经》有深切体会，写了诗，是一种情况 。另一方面，读其他的书，有了深切体会，却不一定写诗 。他的《饮酒二十首之五》说：“此中有真意，欲辨已忘言”，这是指对生活中的感受而言，当读书时，情况基本上应该也是如此，有时感受到了“此中有真意”的“真意”，也可能一时之间没有找到恰当的语言表达出来 。
《论语·学而》：“学而时习之，不亦悦乎 。”话说得比较平直、顺畅 。陶渊明说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食 。”话说得略有跌宕，或者说，其中有半拍休止符 。尽管用语不一样，但是分别用“不亦悦乎”与“每有会意，便欣然忘食”以表达读书之后得到感悟的快乐却是异曲而同工，也给了我们有力的启示：他们都没有停留在“不求甚解”的中途路上 。
当代的殷南写过一篇《我所知道的王静安先生》：“研究一样东西，等到感觉沉闷的时候，就应该暂搁开，做别样的工作，等到过一些时，再拿起来去做，那就可以得到一种新见解，新发明 。否则单调的往一条路上走去，就会钻进牛角尖去，永远钻不出来的 。”我又觉得和陶渊明说的“好读书，不求甚解 。每有会意，便欣然忘食”有较多的相似之处，而且讲得比较透彻了些 。当然，我也由此更确信“不求甚解”不是“浅尝辄止”，而是思考问题的一种过程，或者说经常遭遇到的一种情况，有其积极性，乃至必然性、规律性，而决不是“浅尝辄止”，更不是思想懒汉的自我辩解 。
语词在流传过程中，被误解误读的情况时有发生，《官场现形记》和《民族主义第六讲》所说的“不求甚解”是贬义词，不是陶渊明原来的涵义，必须辨明 。但这也是客观存在，不必改动，也无法改动 。把来龙去脉讲清楚了，就可以了 。
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