在强调了学习的重要作用后 ， 文章以设喻引出论断：“故木受绳则直 ， 金就砺则利 ， 君子博学而日参省乎己 ， 则知明而行无过矣 。”木材经过墨线量过就会取直 ， 金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利 ， 这就好比君子广泛学习 ， 而且每天检查省察自己 ， 就会知识通达 ， 行为没有过错 。这样以设喻引出论断 ， 显得更有说服力 。论断句中的“日”字 ， 与起句“学不可以已”的“已”字 ， 紧密呼应 ， 突出了要“知明而行无过” ， 就必须不断学习 ， 从而有力地阐明了中心论点 。
开篇至此为第一段 。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义 。学习意义重大 ， 那么 ， 如何学呢？荀子认为 ， 学习不能单靠坐在房子里苦思冥想 ， 必须利用外界事物 ， 向实际学习 。因此 ， 第二段首先说明：“吾尝终日而思矣 ， 不如须臾之所学也” 。荀子以亲身的体验 ， 通过“终日思”与“须臾学”的对比 ， 强调空想不如学习 。而这个与空想相对的“学”字 ， 不言而喻 ， 也就是指利用外界事物 ， 向实际学习 。这种对于学习的见解 ， 也是荀子基于他的认识论提出来的 。
荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能” ， 因此他强调从外界实际事物中学习 。他在这里提出的“学”的概念 ， 就具有唯物主义因素 。接着 ， 连设五喻 ， 展开论证 ， 荀子先从生活经验说起：站在高处望 ， 比踮起脚见得广阔；登高招手 ， 顺风呼喊 ， 手臂并非更长了 ， 声音并非更大了 ， 可是人家却能远远地看到 ， 清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大 。推而广之 ， “假舆马”、“假舟楫”的人 ， 也并非善于走路或擅长游泳 ， 可是他们却能“致千里”、“绝江河” ， 由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的 ， 因此读起来不但感到亲切 ， 而且觉得可信 。随着不断设喻 ， 阐明的道理越来越深入读者心灵 ， 于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也 ， 善假于物也 。”这就是说 ， 君子之所以会有超过一般人的才德 ， 就是因为他们善于利用外物来好好学习 。
推论起来 ， 人如果善于利用外物好好学习 ， 也就可以变为有才德的君子 。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮 ， 意脉是一贯的 ， 结构上也是暗相呼应的 。此外 ， 荀子把“所学”与“善假于物”联系起来 ， “这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律 ， 并利用这些规律性知识去改造客观世界 。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的 。
至此 ， 第二段结束 。这一段说明学习必须善于利用外物 。然而 ， 在从外界实际事物中学习的时候 ， 还有需要注意的地方 ， 所以 ， 第三段作了进一步的说明 。文章先设两喻引出论点：“积土成山 ， 风雨兴焉；积水成渊 ， 蛟龙生焉；积善成德 ， 而神明自得 ， 圣心备焉 。”这说明学习要注意积累 。荀子根本不承认“天生圣人”的说法 ， 他指出人只要努力学习 ， “积善积德” ， 就可以具备圣人的思想 。圣人也是不断学习而成的 ， 正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息” ， “涂之人可以为禹” 。他充分强调“积善”的作用 ， 这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的 。
推荐阅读
- 描写秋天柿子挂满枝头的诗句 柿子相关的古诗
- 清朝的诗歌或古诗
- 明日歌古诗
- 古诗词名句唯美千古绝句
- 今日歌古诗
- 关于描写重阳节的古诗10首 关于重阳节的十首古诗
- 形容美食的古诗有哪些 关于美食的古诗有哪些
- 关于洞庭湖的古诗5首 关于洞庭湖的古诗5首里洞庭的诗词
- 八年级语文上册古诗汇总 八年级上册全部古诗文
- 三年级的古诗(上、下册 三年级的古诗)