只是降灾罪己这样的事 ， 帝王从内心是不喜欢的 ， 所以天降祥瑞美化帝王并为之歌功颂德的事便成了很多帝王的拿手好戏并乐此不疲 。古来这些祥瑞都是这个目的 。一、北宋皇帝降生的那些祥瑞我们先一一看看北宋皇帝降生时的那些祥瑞1、宋太祖赵匡胤《宋史》记载：“太祖……生于洛阳夹马营 ， 赤光绕室 ， 异香经宿不散 。
如何理解天地不仁以万物为刍狗？
1、这句话很流行 ， 一度还总被人用错 ， 特别是用作批判统治阶级或是精英阶级的“罪证”：你们看 ， 圣人居然说老百姓是狗 。还有人说：这句话是说在天地眼里 ， 万物是平等的；在圣人眼里 ， 百姓是平等的 。认为这与“齐物论”类似 。这些年随着古典的普及 ， 这句话已经不难理解了 ， 很多人都知道人家《老子》里不是上面这两个意思 。不过今天 ， 篇幅有限 ， 咱们就只说说这句话在原典里的本意 ， 引申的事情 ， 留给大家 。
先来看这句话的原文和全文：天地不仁 ， 以万物为刍狗；圣人不仁 ， 以百姓为刍狗 。天地之间 ， 其犹橐龠乎？虚而不屈 ， 动而愈出 。多言数穷 ， 不如守中 。首先 ， 前辈朱谦之的《老子校释》解决了这篇的文字问题 ， 虽然这句话版本众多 ， 很多字词彼此有不同 ， 但上面我引用的文字基本上是没问题的 。好了 ， 开始进入正题 。咱们重点就从大家最关心的刍狗说起 。
“刍狗”这个词 ， 三国的王弼曾经解释为“刍和狗” ， 解释为两样东西 ， 这是不对的 。因为在更早的《庄子 天运篇》、《淮南子》等都对刍狗有详细的解释 。综合这几篇古籍的意思 ， 就是把草扎成狗的样子 ， 再披上锦绣 ， 加上纹饰 ， 缠上红丝 ， 当做祭祀时的用品 。举行祭祀仪式时 ， 卿大夫们要恭恭敬敬的抬着刍狗 ， 像抬着神灵一样进行祭祀 。
等到祭祀一结束 ， 这刍狗就没用啦 ， 既然是用草扎的 ， 该用来当柴火烧就烧掉 ， 该扔掉就扔掉了 。所以 ， 与天地之广大相比 ， 万事万物无论是山川河岳 ， 还是浮游尘埃 ， 在天地（宇宙）的“眼里” ， 都和刍狗一样 ， 有时候非常尊贵 ， 有时候又非常卑贱 。从高贵到卑贱 ， 从卑贱到高贵 ， 这是万物自身的变化所致 ， 并不是天地所干预 ， 也与天地无关 。
因此 ， “天地不仁 ， 以万物为刍狗” ， 并不是把万物当做狗 ， 也不是把万物视为平等之物 ， 而是强调在天地面前 ， 万物就像祭祀品 ， 高贵是万物自我的增加虚饰 ， 卑贱也是万物自身的属性 ， 均不在天地的关注之内 ， 是“与我无关”仁 ， 就是无所谓好恶的意思 。所以 ， 接下来一句就比较耐人寻味了：圣人与百姓的关系 ， 就像天地与万物 。百姓的尊与卑 ， 譬如孟子要“民为贵” ， 法家要以民为富国的工具 ， 这些尊卑在老子所定义的圣人（不是儒家所说的圣人了）眼里 ， 都是无所谓尊无所谓卑的 ， 是“与我无关” 。
这两句话虽然有名 ， 但其实只是为了说明后面的话：天地就像风箱 ， 空虚无碍 ， 越折腾事儿越多 ， 不如把握最核心的“中” 。什么意思呢？就是真正的圣人 ， 真正的统治者 ， 应该把握无为而治这个“中” ， 不折腾 ， 随着百姓自己尊卑变化 ， 而不是去用仁义道德干预百姓的生活 。2、“天地不仁 ， 以万物为刍狗”“圣人不仁 ， 以百姓为刍狗” ， 是被长期误解的一句话 。
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