法，法是多音字吗 _云知道

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1，法是多音字吗
2，法字的来源三点水和法有什么关系
3，法的笔画是什么
4，法有几个读音
5，法律基础知识
6，文言文法包括哪些
7，佛经中的法是指什么

1，法是多音字吗法不是多音字，只有一个读音：fǎ法fǎ①（名）由国家制定或认可；并强制遵守的法律、指令、条例等行为规则的总称：宪～。②（名）方法、方式：写～。③（名）标准样子；可以模仿的：取～。④（名）佛教的教义；也泛指佛教和道教的：～术。⑤姓。⑥（动）效法：～后王。装13的人会把法国的法对成四声。这个字只有一个三声。不是

2，法字的来源三点水和法有什么关系在我国古汉语中，“法”字写作“灋”，至战国时代，才出现了“灋”的简体字——“法” 。汉代以后，“灋”字逐渐消失，为“法”字所取代。如果从文字学的角度对“法”字进行考察，东汉文字学家许慎的解释无疑最值得人们注意。他在《说文解字》中说：“灋，刑也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从(廌) 去。”“廌”，相传是一种善于审判案件的神兽。“水”旁在“法”中的意义是“平之如水”的象征，这一解释高度凝聚了秦汉时期人们的传统认识，并深深影响后代中国人的理解。不知道啊应该是去掉含水的成份

3，法的笔画是什么普通话拼音：fǎ部首: 氵结构：左右部外笔画: 5总笔画: 8五笔86: ifcy五笔98: ifcy仓颉: egi笔顺编号: 44112154四角号码: 34132郑码: vbzsUnicode: CJK 统一汉字 U+6CD5数笔画查字法：1、先数数要查的字笔画；2、再翻到字典中，“部首检字表”的第（三）部分“难检字笔画索引”；3、按字的笔画数查出这个字来。附，相关：什么叫笔画？写字的时候，由起笔到抬笔，叫做“一笔”或“一画”，通称笔画。汉字主要有以下五种基本笔画：、（点） —（横）ㄧ（竖）丿（撇）乀（捺）。氵【法，法是多音字吗】

4，法有几个读音一个读音法拼音：fǎ部首氵笔画 8释义 1.体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规则：～办。zd～典。～官。～规。～律。～令。～定。～场。～理。～纪。～盲。～人（“自然人”的对称。指依法成立并能以自己的名义独立参与民事活动，享有民事权利和承担法律义务的社会组织）。～制。～治。犯～。守～。合～。宪～（国家的根本大法）。政～。奉公守～。逍遥～外。2.处理事物的手段：办～。设～。手～。写～。3.仿效：效～。4.标准，规范，可仿效的：～式。～帖。5.佛家的道理：佛～。～号。～轮。～像。～门。6.道家佛家的所谓拿妖捉怪的技术：～师。～器。～事。7.指“法国”：～文。～式大菜。8.姓。法读音:[fǎ]部首:氵五笔:IFCY释义:1.体现统治阶段的意志，国家制定和颁布的公民必须遵守的行为规..fǎ5，法律基础知识法学体系中的四大类分支学科1理论法学即：从总的方面探求法学研究对象的各种基本概念、基本原理、基本原则和基本规律的法学分支学科的总称。注：理论法学主要不是从认识论的角度划分出来的结果，而是依据法学的研究对象和方法划分出来的。那些研究对象比较抽象、研究方法偏重于理论分析的分支学科基本都可列为理论法学，其主要代表是法理学。如果一国法学体系中不设综合法学这个大的部类，那诸如立法学、法社会学、法解释学、比较法学等也可视为理论法学。法学边缘学科中侧重于理论研究的也可列为理论法学。2应用法学即：旨在直接服务法律实际生活、帮助解决法律实际问题的法学分支学科的总称。注：应用法学的研究对象主要是法律实际生活中的经验材料，其比之理论法学更具有实践性，它是理论法学的具体化，也是理论法学的资料渊源。但应用法学并非没有理论，其产生的理论不是用来起跨学科的普遍指导作用，而是为解决本应用学科的实际问题服务的。应用法学的代表性学科是各种部门法学，如宪法学、民商法学、刑法学、程序法学等等，有关法律实务的分支学科，法学边缘学科中侧重于解决实践问题的分支学科也可列入应用法学。3历史法学即：专门研究法、法的现象以及与法相关问题中的历史问题的法学分支学科的总称。注：历史法学之所以作为法学体系中的一个专门的类别，主要因为它既包括理论内容（即论从史出），也包括应用内容（即古为今用、推陈出新）。历史法学主要研究历史上不同国家、不同历史类型的法律制度和法律思想，研究研究这些法律制度和法律思想的实质、内容、形式、特点及其产生、发展、消亡的规律等。它主要包括中外法律制度史学、中外法律思想史学、法学史学。4综合法学即：具有相当大的跨越性的法学分支学科的总称。注：综合法学有两个显著特征：其一，它的研究对象跨越多种甚至各种法学分支学科；其二，理论、应用和历史不是各有侧重，而是三者兼容并包。法学总论或概论之类是典型的综合法学。同时也包括立法学、法社会学、法解释学、比较法学、国际法学等。6，文言文法包括哪些文言句式与词汇相比，文言语法变化不大，只是几种特殊句式的表示方法与现代汉语不同，下面分别加以说明：判断句式被动句式倒装句式省略句式疑问句式否定句式判断句式文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：“......者，......也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用“也”结句，对主语加以肯定的判断或解说。如：“陈涉者，阳城人也。”（《史记．了涉世家》）“......，......也。”判断句中，有时“者”和“也”不一定同时出现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”（《资治通鉴》）“......者，...... 。”有的判断句，只在主语后用“者”表示提顿，这种情况不常见。如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安洗扛浮！保ㄍ醢彩队伟郊恰罚?“......者也。”在句末连用语气词“者也”，表示加强肯定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：“城北徐公，齐国之美丽者也。”（《战国策．齐策》）无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。如：“刘备天下枭雄。”（《赤壁之战》）另外，在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。需要注意的是，判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来。还有，肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。被动句式文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。有标志的被动句，大体有以下几种形式：动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于...... 。”的形式表被动。如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。”（《资治通鉴》）用“见”、“于”，“见......于...... 。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”（《孟子．梁惠王下》）“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。用“为”，“为......所..... 。”表被动。如:“（巨）偏在远郡, 行将为人所并。”（《资治通鉴》）用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。7，佛经中的法是指什么色声香味触法对应的时眼耳鼻舌身意，眼见为色，耳听为声，鼻闻为香，舌尝为味，身碰为触，意香味法。所以法是你的六识所产生的波动落在意识里产生的共鸣。也为如此你才能感觉世界的活动。所以法就是你的意识的活动。六尘之一，经云：“意法为缘生意识”，就是讲：“意根与法尘相触而生出意识心”，六根与六尘相触而生出六识心；合起来叫做“十八界法”也叫“一切法” 。十八界法都是生灭法，都是“虚妄不实” 。唯有能生万法之“如来藏”才是“不生不灭”之“实际”之法。致于“法尘”，因为很深（唯识学内容），末学也不能解说，现摘录善知识详解如下，不懂也不足为奇，闻者熏习即可：法尘是相分。为意根、意识的见分所缘。意根为缘外境时会以作意及思心所缘第八识的见分，这时第八识的见分就是意根的相分了，故而第八识见分也是法尘。除此以外的如来藏变现的相分法尘可以分为色法尘和心法尘。色法尘---意根、意识观色时所生。意识了别长、短、方、圆、高、低等形色及伸、缩、坐、卧等表色与气质、神韵、幽雅、粗犷等无表色，皆是色法尘。带质境、独影境之法尘皆是色法尘。心法尘----意根、意识观心时所生。心法尘。如意识之忆往前尘，展望未来，思惟推敲属心法尘。意识之赞同、反对、悲观、乐观、怀疑、态度、观念等属心法尘。心想未完之事，便觉有「压力」之心法尘；被人误会便有「委屈」之心法尘、被人赞美便有「快乐」之心法尘、等等之受蕴法尘相，因受蕴是心法故。然而相分与见分是相对的。如七转识是属见分，但依第八识的角度来看，七转识是第八识所缘的相分；意识与其相应的五十一心所法，共缘相分境时五十一心所法与意识是同属见分，但意识若起证自证分反观五十一心所法时，则五十一心所法就变为意识心所缘的相分了。所以当意识心起证自证分反观五十一心所时，五十一心所法就是意识心所缘的心法尘了。意识缘五尘相分如是起心分别产生遍行、别境、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定等五十一心所法之法尘，故属心所有法，是心法尘相分，也可以是见分。意识心缘怨亲债主仇人时，意识心会与忿恨心所共缘怨亲债主仇人之相分境，此时的忿恨心所和意识一样是属见分所摄，但意识心起证自证分反观思惟---何以会生起忿恨心所时，此时的忿恨心所又变成是意识所缘的相分了。第七识是同一时间遍一切现量之法尘境的缘故，因第七识别境之慧心所了别慧极劣，无法如意识般深细了别。是故第七识所缘的法尘与第六识所缘的法尘层次上是不一样的。末那只缘法尘，就是只能在五尘境是否有重大变动上作了别；而法尘又在内相分五尘境上显现，所以说末那触内相分五尘境，而在五尘境上的法尘作了别。然因末那慧劣，于了别法尘而知五尘境有重大变动时，即唤起前六识进一步详细分别。盖六识既起，必因末那已就法尘加以极粗的了别，而作意令六识现起故。虽然五遍行的「想」心所就是了知，但他的了知仅在境界上，就是在末那触内相分法尘境的境界上；犹需依赖他自己很粗糙的五别境「慧」心所运作，才能就所缘法尘境所代表之五尘境是否有重大变动而生起分别，才能作下决定：要或不要唤起意识觉知心来了别。末那如是，意识亦然；但意识的想心所，主要是在刚触知法尘或六尘境界时的心所法，只是对六尘极粗的了知，都属于境界受的部分，但已是比末那的了别详细多了。至于意识的别境慧，那已是详细了别六尘境以后的事了。意根与意识所缘者称为法尘，有时不离于五尘，有时可以离于五尘。意识仅能专注于五尘中某一尘内容之分别，同时亦能随着意根少分缘于另外四尘之粗略相，但无法专注而同时了知各别详细内容。又意识分别五尘时，可超越五识各别所缘之内容，例如色尘之长短方圆等而非仅是青黄赤白，故知以法尘之名称指出为意根与意识之所缘，有别于五识之所缘。前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最初刹那所了别者乃五尘之总相，例如色尘之青黄赤白、声尘之大小声等，亦即显色部份，而于后刹那所了别之形色、表色与无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者称为法尘。法尘和性境并不是总联系在一起的。眼见山，山本身属性境，因「性境不随心」，山之本境不被意识心所缘而有所改变其相状，称为性境，其余声香味触四尘色境，亦复如是，皆实种所生，性境所摄。眼识只缘山之青、绿等显色，而意识缘山之山势高、低、远、近…等形色，及意识所变生山之壮观、气势等无表色，属带质境法尘。带质境者谓依于性境上所起之法尘境，称为带质境。如高峻的山、这座山看起来气势雄伟；形容山之高峻、山之气势雄伟则属带质境，夹带于性境本质上之质境谓带质境。而带质境又随七转识心之起伏而有所改变，如心情好时听见枝头上小鸟鸣唱便觉叫声悦耳；心烦气噪时闻见小鸟啼叫便觉啼声吵杂；同样之小鸟鸣啼声尘，及同样之七转识心，所缘之带质境便随心境起伏而有所不同。又带质境会因比量之判断产生非量之相分法尘，名曰：『带质独影』。如于暗夜中脚踩到草绳，误以为是踩到一条蛇；意识心缘草绳之似带质相分，便会于意识见分比量思维又生起以为是「蛇」之独影相分境谓带质独影法尘，是故「带质有覆通情本」。睡梦中独头意识，因不触外五尘，亦是法尘，是不依于五尘相分性境上所起之法尘，亦称独影境。意识作梦所显示的梦境尘相，若非醒来否则一般人无法了知是梦境，因与真实五尘境一样故，但梦境尘相非是性境乃是独影境，由如来藏所流注现行，纯为意识见分所缘，是故「独影唯从见」而独影境乃法处所摄色之遍计所执色之一。法处所摄色也是色法尘。包括遍计所执色，受所引色，定果色，极迥色，极微色。受所引色就是意识缘相分境后有感受而依于相分境所引生出的色法，属于无表色。如于花朵所显示出的美丽，于女人身上所显示出的温柔，于男人身所显示出的粗犷，于佛像上所显示出的庄严，于有、无受戒之行为差异，所显示出的律仪与不律仪。因有受戒就有戒体，依于戒体及戒的规范，让人显示出有庄严律仪感受的无表色。极迥色--极远之处难以观见的显色，非眼识所能缘之，是意识所缘，故而也是法尘。极微色---极为微小处难以观见的形色，非眼识所能缘之，也是意识所缘，故而也是法尘。定果色就是由禅定所引生之实色，如八地菩萨能不需作意无功用行的变现出鱼、米、花、山等之实色，亦名为自在生色。南无大乘胜义僧！佛教的「法」太广了，它包括了：一、宇宙的事相——宇宙万物，时空都已经包含在内了。（心理现象、生理现象、物理现象）二、修证的智慧。（经、律、论）色声香味触法是六尘（生理现象），与眼耳鼻舌身意六识相对（心理现象）。佛经中的法就是指的佛界里的戒律，相当于规章约束。法即前色声香昧触五尘落卸影子，落在意地之中，合名为法尘。例如昨日到此讲堂，所见听众之色，所闻说法之声，所嗅炉中之香，所尝饮食之味，所觉衣物之触，五尘之境，一一今已过去，若现在起念一想，五种境界，全在意根之中，记忆不忘，此即法尘；佛说四十九年无法可说的意思是；所有法只是指月的工具，而不是月。显然你如果执着那一个法当然都是错！记住通过法的运用发现真实，之后法尚应舍何况非法。