《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人 ， 学问知识)就丰富 。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候) ， 并提“学问之道” ， “学”之后(就)紧跟着“问” 。子思谈“重视品德修养”(时) ， 归结到要(好)问(勤)学 ， (在他的提法中)“问”并且在“学”的前面 。
【君子之学必好问 问与学 的下一句是什么君子之学必好问，问与学的下一句】古代的人虚心采纳善言善事 ， 不挑选事情地问 ， 不挑选人地问 ， (只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了 。因此 ， 狂妄的普通人的话 ， 圣人(也)采纳它 ， 地位低微的樵夫 ， 古圣先王(也)询问他 ， 舜帝有天子的身份都向平民询问 ， 以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见 ， 不是偶然的谦虚 ， 实在是要从多方面听取有益的意见 。三代以后 ， 有“学”而没有“问” ， 朋友间的交往 ， 能做到规劝做好事 ， 不做坏事就不错了 ， 那种在大是大非问题上互相请教 ， 勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见 ， (更)何况世俗的人呢?
认为自己对 ， 别人不对 ， (这是)世俗人的共同毛病 ， 学习有未贯通(不理解的地方) ， (却)硬要以为(自己)理解 ， (所持的)道理有不稳妥(的地方) ， (却)胡乱地凭主观猜测 ， 像这样 ， 就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了) 。(对)比自己道德才能高的人 ， (就)妒忌他 ， 不愿意向他问 ， (对)不如自己的人 ， (就)轻视他 ， (认为)不值得向他问 ， (对)同自己水平相同的人 ， 抱着嬉戏的态度而不敬重他 ， 不甘愿向他问 ， 像这样 ， 就天下几乎没有可以问的人了 。
(什么)人(都)不值得佩服了 ， (什么)事(都)没有可疑的了 ， 这只是自以为是罢了 。自以为是 ， 那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错 ， 宁愿让学习最终不进步 ， (也)不愿意虚心向别人请教 ， 这样危害自己的内心修养 ， (错误可就)大了 ， 而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九 。
不这样(的话) ， 就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题 ， 却故意拿它) ， 问别人 ， 来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人 ， 来逼使那人难堪 。如果不是这样 ， (或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情 ， 可以收到得到教益的效果的 ， 要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到 。唉!学习之所以不能接近古人 ， 不是(正)由于这(原因)吗?
而且不喜爱问的人 ， (是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习 。也不是不专心用功的缘故 ， 他学习的不是古代儒家学习的(东西) ， 他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西) ， 不善于问是理所当然的 。
聪明的人考虑一千次 ， (也)一定会出现一次错误 。圣人所不了解(的事物) ， 普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的 ， 圣人不一定能做 。真理不专门存在于某人 ， 学习是没有止境的 ， 那么 ， “问”可以少得了吗?《周礼》(说) ， 朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见) ， 国家的大事还问到平民 。所以贵人可以问身份低的人 ， 道德才能高的人可以问道德才能低的人 ， 老人可以问年轻的人 ， 只考虑道德学问方面的成就罢了 。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱 ， 孔子认为他道德学问高 。古人把“问”作为美德 ， 而并不认为它是可耻的 ， 后代的君子反而争先把“问”当作耻辱 ， 那么古人所深深地(感到)羞耻的(事) ， 后代人却做着而不以为耻的(就)多了 ， 可悲啊!
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