我也很高兴，并说——
韩东
1，讨论终于进展到语言问题，我很高兴，因为这一问题是每个诗人应该面对和思考的 。
2，我看见杨黎并非是不“松动”的，这也使我高兴，因为松动意味着门户的存在，亲爱的杨黎并没有上锁和砌墙，而是不愿打开（某些门户） 。
3，语言作用于人的理解力，这是确定无疑的 。在此意义上，可以说“语言即世界”的另一种说法是：语言即对世界的理解 。
4，杨黎使用了这些词：认识、理解、知道，总而言之是理解 。
5，问题在于：在理解之外是否存在着另一些与世界的“交流”？
6，问题在于：人所不理解、不知道、没认识的事物是否就不作用于人？是否就不会在人那里有所反应？
7，和杨黎一样，我钟情于理解，并愿意为人的理解能力大唱赞歌 。理解就如一束光辉照亮了我们，照亮了世界 。问题在于：在这束光辉之外，之下之上之前之后有没有黑暗？模糊？有没有另一种光明，大光明，这种光明是何其大也，人的理解之有限光束将消融其间 。这大光明就是我所说的超自然上帝绝对永恒和真理 。
8，当然，这是人的理解力所达不到的 。但并非就不作用于人 。信仰是一个途径，它始终而且根本地处于理解之外、语言之外 。
9，我根本没有说出超自然，也没有说出上帝，如果在我的言说中便能理解或知道这些，那一定是虚假的 。虚假的是我的言说，而非我所言说之物 。超自然问题在言说和理解的范围内无法解决，但并不能就此断定它是虚构妄想 。
10，面对世界时同样如此，理解——语言——知道只是一种方式，也许这是在人的能力范围内最“高级”的方式 。但在这标志人所以是人的方式之外，尚有一些肉体的切身的神秘的方式，这些方式虽然盲目但根基庞大，它是我们扎根于世界的触须 。
11，存在是整体性的，它不仅意味人的理解能力、语言中的世界，同时也意味着其它 。只有存在的这种整体性质才能与世界相符合 。所以，“语言即世界”不如说“存在即世界” 。
12，我当然反对那种世界本来就在的观点 。我同意它必须和我们有关 。但这种有关并不只局限于语言中的经验，还包括非语言的经验，这就是我们的整体存在 。
13，维特根斯坦所说的是“我知道”，在此意义上他没有错 。问题在于他“不知道”的经验，不知道的经验依然可能是他的经验 。
14，虽然我们都在用语言思考，我们的讨论都发生在语言的层次上 。但促使我们思考和讨论的因素很多，并非是语言所能概括的，也不是尽能归结为语言的成果或荒谬 。
我再说六点
杨黎
1、信仰是一个途径，但我不讨论信仰 。
2、我有信仰，但我不言说信仰 。
3、世界即语言，语言即世界 。在我这里，它们是一体的 。换句话说，语言，世界和存在，都是一体的，一回事 。
4、我再次强调，在我不知道的地方，我永远保持沉默 。
5、说到思考和言说，那是具体的“语言”（言语），和我说的语言不是一回事 。就像英国人用英语交流，中国人用汉语交流 。它们和我说的语言不是一回事 。
6、最重要的是，我的这些想法不是虚妄的哲学构想，而是我诗歌写作的基本和前提 。
结束讨论，最后和杨黎说
韩东
老杨：
我觉得应该结束我们的讨论了 。
通过这次讨论，我们更加了解了对方，也更加坚定了自己 。
你留给我的最深印象是信念 。当今中国，你之外，对文学具有如此信念的恐无第二人 。
信念本身就是力量 。况且那些由这信念引出的你的具体写作（你的诗歌和小说）成果是如此惊人，它们是我学习写作的最好范本 。
推荐阅读
- 中华民族和各民族的关系
- 形容老板抠门的对联
- 仲父吕不韦是怎么死的
- 形容魅力的成语
- 中国最长的朝代是哪一朝共多少年
- 形容海的四字词语
- 手工制作香甜可口的米糕，简单易学！
- 销售产生的增值税要计入成本吗
- 蔓越莓饼干的做法 蔓越莓饼干来了
- 形容千万不能浪费时间的成语