再如 ， 云南大理地区白族、彝族的火把节起源叙事中 ， 较为流行的乃是阿南（即曼阿喃）的传说和慈善夫人的传说 。不管是“南诏火烧松明楼 ， 慈善夫人忠义殉国” ， 还是“郭将军杀夫欲霸妻 ， 阿南夫人火海自焚” ， 这些叙事皆与该地区的历史叙事息息相关 ， 故事情节上也大体一致 。
当然 ， 在大理白族地区 ， 这样的叙事也有其村落样本 。像云南大理剑川县石龙村的火把节 ， 就有本村内流行的版本：据说 ， 有一对夫妻 ， 只有女儿没有儿子 ， 几个女儿都出嫁了 。农历六月二十五这天 ， 两人请女婿回家吃饭 。岳父用松树搭成亭子 ， 全家在亭子里的一层吃饭 ， 吃到差不多时 ， 岳父偷偷下了亭子 ， 偷偷点燃了亭子 ， 把所有女婿都烧死了 。
此叙事很明显是大理地区流传的《火烧松明楼》的异文 ， 石龙人认为以前做官和财产丰厚都是世袭的 ， 只是父传子 ， 因此为防止外族人夺走 ， 就要烧死女婿 。由此来看 ， 该传说在一定程度上具有石龙特色 ， 它与当地的婚姻缔结方式 ， 以及人性中一些微妙心理有关 。
第三 ， 火把节活动内容上的多元性 。在通行的扎火把、耍火把活动中 ， 差异性也是同时存在的 。
彝族的“火把节”常常以松木为燎 ， 高丈余 。入夜 ， 各村寨火把争燃 ， 炬火散布于山乡田野 ， 用以照田驱虫、占岁丰收 。此外 ， 男女青年们以共杆火把为嬉 ， 欢聚于山乡田野 ， 举行篝火晚会 ， 有赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡、跳舞等社交游艺活动的开展 。关于这些活动 ， 有的彝民认为“过火把节是要引谷穗出来看火把” ， 有的认为“不玩火把 ， 庄稼就会被火烧焦 ， 耍耍火把可将地下的火种引出来” ， 有的说“要火把是为扑灭秧苗的虫害” 。这些说法朴素地表达了火把节与农业生活之间的关系 。
普米族火把节 ， 重点在于祭颂火神活动的举行 。节日一大早 ， 当地在村寨口栽一棵大松树 ， 这被视为昂姑咪的化身 。树上所悬挂之小火把需和本村人口数相符 。在祭过火神“化身”后 ， 村中年岁的一老妇人将其点燃 。参加活动者 ， 各从火神“化身”上取下一把小火把 ， 将其点燃 。尔后 ， 众人在老妇人的带领下 ， 跳起锅庄舞 ， 歌颂昂姑咪献身传火的功绩 。礼赞过后 ， 相约成组 ， 手舞火把 ， 穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌 。祈求火神昂姑咪赐福 ， 庇佑全村人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意 。
在拉祜族的火把节中 ， 每个拉祜山寨都砍松明扎火把、做缅香 ， 撒在火把上燃起焰火 。节日当天 ， 各户备香火、祭品到田地里叫“谷魂” ， 从田地里叫着回到家中 。夜晚 ， 在寨中竖一丈三尺高的大火把 ， 众人围着火把撒缅香 ， 火花四射 。据传 ， 火把烧得好 ， 火焰高 ， 象征顺利、吉祥、平安；如火把烧得不好 ， 就被认为明年是非多 ， 有灾害 ， 在生产生活中需处处小心 。
云南大理剑川县石龙村的火把节程序有：竖火把（基本环节为：去年火把节后今年火把节前出生小孩的父母或家人负责组织竖火把 ， 以农业小组为单位 ， 每组竖一个火把 ， 不管哪个组里出生人数有多少 ， 都要负责完成 。比如今年村中有18个小孩出生 ， 就由18户来负责组织 。上午 ， 小孩的父亲上山选火把树 ， 选好后将树砍下抬回来 ， 下午到农户家中捐柴 。柴集中起来后 ， 有的挖坑 ， 有的将柴分五节捆在树身上 ， 并装点上青枝、绿叶、红花 ， 上头插上纸糊成的大斗、小升和一只和平鸽 ， 大斗和小升的八个角上有八面小红旗 ， 旗上分别写着：风调雨顺、五谷丰登 。这些工作完成后 ， 各位父亲请部分村民帮忙将火把竖起来 ， 然后回家吃晚饭 。饭后 ， 全村人 ， 无论男女老少都出来举行火把仪式）、点火把、祭火把以及各种游艺活动的开展 。
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