《庄子》上承《老子》，下启《淮南子》，是道家的一部主要著作，对后世的影响极其深远 。
01
大 小 之 辩
通常都认为，《齐物论》是《庄子》中论述哲学思想最重要的一篇，甚至可以说是中国道家哲学的代表作之一 。但在讲《齐物论》之前，我想先讲讲《秋水》篇 。
《秋水》篇中如此写道：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马 。于是焉 ， 河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 。”
说的是秋天下雨，黄河水高涨，从两岸及沙洲之间望去，连牛马都分辨不出来，形容河面浩荡宽阔 。于是，河伯就认为天下的美、天下的壮观都是自己第一，无人可及 。然而，当河伯“顺流而东行 ， 至于北海 ， 东面而视，不见水端”，他改变了自己欣然自喜的面容 ， 转而“望洋兴叹”：如果不是见到大海，我就“见笑于大方之家”了 。这时，北海若就对他讲述了“井底之蛙”的故事 。
中国有两大神话系统——蓬莱神话和昆仑神话 。庄子把这两大系统都汲取到他的思想里，把神话哲理化 。河伯与北海若两个水神接着对话 。北海若说 ， 只有你知道了自己的不足，我才能够跟你“语大理” 。人和人之间的交往也是这样，如果对方一副花岗岩脑袋的样子，坚持一种全然封闭的心态，那你就什么都没法跟他讲 。河伯还好，起初还“以天下之美为尽在己”，以自我为中心，可是最终他并没有排斥别人 。当他遇到北海若，他开始意识到自己的渺小 。随后，北海若又进而说道，“天下之水，莫大于海” ， 但与天地比 ， 海之大“犹小石小木之在大山也” 。所以这第一次对话的重点，就是不可“以此其自多”，不要盲目地觉得自己了不起，要去除以自我为中心的想法 。
第二次对话 。河伯问：“然则吾大天地而小毫末 ， 可乎？”我可不可以认为毫末最小 ， 天地最大呢？
北海若回答：“否 。夫物，量无穷，时无止，分无常 ， 终始无故 。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多 ， 知量无穷 。”意思是说 ， 整个宇宙中所谓万物的数量是无穷的，时间永无止期，得失是没有一个定准的 ， 终始也是无常的 。而那些得道之人，既能看到远，也能看到近 。这里所说的“终始无故”，从字面上看，“故”就是缘故的“故”，其实是通固定的“固” 。所谓“终始无固”，是讲终而又始，宇宙是不停地变化的 ， 没有止期 。这就是庄子的变化观 。
用《大宗师》篇中的话来说，就是“万化而未始有极也”，所谓大化流行，无有止期 。老子在变动当中求其“常”，而庄子则认为这不可能 。因为，所谓“常”，很难找到一个绝对的立足点 。因此，庄子认为，人要“观化”，观察变化，要“参化”，参与变化，同时要“安化” ， 安于所化 。毕竟“计人之所知，不若其所不知”，我们所知道的终究是有限的，我们所知的终究比不上我们所未知的；“其生之时，不若未生之时” ， 在从过去、现在到未来如此漫长的时空里面，我们活着的时间真的只是一刹那的存在 。如此一来，还怎能分辨“天地”与“毫末”的大小呢？
后来，他们又进入第三次对话 。河伯问北海若，那么，可不可以说“至精无形，至大不可围”呢？毫末虽小，还有形，小到无形，算不算最小呢？比天地还大，大到没有边界 ， 可算是至大吧？北海若答道：“夫自细视大者不尽 ， 自大视细者不明” 。这句话很有意思，说的是如果我们常常从细微处看，比如写文章，一直往细里钻牛角尖 ， 就看不到整头牛了，所谓见树不见林 。而有些人一下子就掌握了整个大局，好比写作时有个很不错的提纲，却又不从细处落实，这样就往往不够细腻 。
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