吾日三省吾身到底是谁说的 吾日三省吾身是谁说的( 二 )
曾子慎独之独，除了上述“闲居”的私处或说私人空间之意外，还有一层意思 ， 即指意念的隐秘之境 。上引“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”，对句中的独，朱熹注解为“人所不知而己所独知之地也” 。其中的“地”既实指一种隐私之境，而又与“独知”一起，意指他人不知、只有我知的“念虑”上的精神之域，它具有内在性和封闭性，因为它还是未曾经验性存在的“形而上”的意念 。此似如《中庸》所描述的“不睹、不闻”，又诚如朱熹所注解的“迹未形” 。在此超验的只有意念自感的隐微之境，曾子亦如“闲处”一样要求“慎独”——“毋自欺也 ， 如恶恶臭，如好好色” 。其意涵朱子有深切的阐释：“他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉 。”所谓“审其几”，即不能因己“独知”而忘乎所以 ， 或着意伪饰，或刻意扭曲，相反 ， 应戒惧审视，精诚其意，一念之际，即必须存诚而去伪 ， 即如曾子所强调的“欲正其心者，先诚其意”，追求真诚而纯粹 ， 在灵魂深处“正心直内” 。
不论是正心，还是诚意，都是主体自我的主动内在修为 ， 它追求的是一种很高境界的内心忠诚 。当然，曾子也指出“不自欺”有不得不然的“诚中形外”的逻辑关联性，“人之视己，如见其肺肝然 ， 则何益矣！此谓诚于中，形于外 ， 故君子必慎其独也 。曾子曰：十目所视，十手所指 ， 其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”（《大学》） 。但是即便如此，在“独知”之境讲求“慎独” ， 仍然是很难的 。因为如果说“闲居”已属私秘，而“独知”的“念虑”之际，则是更进一步的“独” ， 是隐之又隐的形而上秘境，它的难以言传，显然是外界不易窥知的 ， 当然也是很难监察的 。因此，这种情境下的“慎独” ， 相较于“闲居”就难上加难，因为它触及了“心诺”的他人无法感知的隐微 。季札挂剑之动人，正因为他坚决践行自己内心的许诺 ， 是完全自愿、自觉而自由的，真正做到了内心的忠诚，充分显现了高度的精神自律和灵魂纯一 。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的绝对的“守约”，就反映并印证了这一精神自律 。
曾子的“慎独” ， 以其极限化的修身追求，蕴含了极致化的至善企慕 。《大学》开篇就说：“《大学》之道 ， 在明明德，在亲民，在止于至善 。”所谓“止于至善” ， 即一定要达到一种道德的理想境地，“止者，必至于是而不迁之意 。至善，则事理当然之极也”（朱熹《四书章句集注·大学》） 。文中“当然之极”就深刻揭示了曾子明德追求的高远性 。《大学》中下面这段话，更为直白地表达了这种极致化的诉求：“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新 ， 又日新……《诗》曰：周虽旧邦，其命惟新 。是故君子无所不用其极 。”文中之“极”，“犹尽也” ， 有穷尽无以复加之意，实即极限化；而“君子无所不用其极”，更显豁出一种绝对无条件的极限追求 。这种追求 ， 正传神地折射出曾子“慎独”的精神意蕴，即强调尽其在我者 ， 而不论是“闲居”还是“独知”，也不论情势有何种变化，都严守一种绝对的律令，并将自己的言行甚至思想，无限向此律令接近 ， 心向往之，亦念兹在兹，无限地“求诸已” 。所以曾子赞许“寄命”：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也 。君子人与？君子人也 。’”（《论语·泰伯》）也因此 ， 曾子嘉赏“死而后已”地为仁：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远 。仁以为己任，不亦重乎？死而后已 ， 不亦远乎？’”（《论语·泰伯》）这既表现了曾子的品节与情怀，也生动宣示了曾子追求“其极”的道德理想主义，以及矢志不渝追求这一理想的“日新又日新”的精神 。
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