首先是，中与和的关系 。
在《中庸》的第一篇中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节 ， 谓之和 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也 。致中和，天地位焉 ， 万物育焉 。”，这段话非常重要 ， 这里意思是说，喜怒哀乐不行于色，不表现出来，称之为“中”；表现出来的都是合乎度的，称之为“和” 。
意思是说 ， 中就是内在的，和是中的一种表现 。中的状态是天下人的共同基础 ， 和的状态是天下人通行的正路 。中是本质，和是正路 。天下人完全做到了中与和 ， 天地就各安其位，万物就可以生生不息 。中与和的关系，跟道家思想的“道”和“德”的关系有点类似，老子说：“孔德之容 ， 惟道是从”，“ 从事于道者 ， 同于道；德者，同于德” ， 道是内在的本质，而德是道的外在表现 。
就像《中庸》里面说 ， 和是中的外在表现一样，中才是本质 。表现出“和”就是说明你遵循了“中”，就像一个人表现出“和”，平静，淡定，谦和，这说明内心“持中”，一个社会也是一样，如果总是动荡不安 ， 这就是失去了“和”，也就没有“持中” 。中与和其实都蕴含这一种对“秩序感”的追求，是一种万物本质的精神追求，这个我们后面展开 。
接下来，我们来讲第二个方面，“中”的表现 。
在《中庸》的第四章中说：“知者过之，愚者不及也” 。这句话就深刻地体现了“中庸之道” ， 太聪明或者太愚笨都不好，都不是“中庸”的表现 ， 过犹不及，都是不好的 。这显然不是说，我们不去追求极致，而是主动选择中庸 ， 这不是一种被动的策略，而是一种主动的策略 。
第三个 ， “中”的用法？在《中庸》第六章中说：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
这句话很多人都听过，在儒家思想里面，都以三皇五帝为圣人，是拥有至高德行的人，也是非常有智慧的人，而舜就是其中之一，而这种智慧来自于“执其两端，用其中于民”，这两端就表示两个极端 。孔子说，舜是一个有智慧的人，他喜欢向人询问 ， 又善于分析别人言语中的含义 。隐藏别人的坏处，赞扬别人的好处 。过和不及两端的意见他都掌握了 ， 然后，采纳适中方式用于老百姓，这就是“执其两端，用其中于民” 。
最后，如何达到“中庸”的境界呢？
《中庸》也讲的很清楚，需要具备三种品质，在《中庸》的第二十章中说：“知、仁、勇，三者，天下之达德也” 。知通智 ， 拥有智、仁、勇三种德行的人，才能到达“中庸”的至德 。为什么是“智仁勇”呢？因为这它们是非常典型的三种德性：理智，勇敢，仁爱 。
无独有偶，古希腊哲学家柏拉图也认为，人的灵魂由三个部分组成：理性、激情和欲望 ， 这三个部分对应的德性是：智慧、勇敢和节制，这和《中庸》中的“知仁勇”是非常类似的 。而且柏拉图认为 ， 这三个部分达到了某种程度的平衡和谐，人就是幸福的 。所以 ， 柏拉图说：幸福就是灵魂的和谐 。
而柏拉图的学生亚里士多德，也提出了类似中庸的幸福观和道德观 。他说 ， 人类的一些关键美德，比如勇敢、节制、幽默、友好、耐心等等，它们都存在于两种极端之间的“黄金分割点” 。比如，勇敢是过度鲁莽和过度怯懦之间的黄金分割点 ， 幽默是过于严肃和过于滑稽之间的黄金分割点 。亚里士多德也认为，幸福的生活，就是灵魂与美德相一致的生活，而这种美德存在于两种极端之间的黄金分割点上，或者说它也是一种“中庸之道” 。
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