“于仁寿四年十月廿三日疾 ， 薨于硪碌故地，越翼月火化山麓 。”
从墓志铭的记载中可见 ， 高生福确实是死后火化的 。
另外，大理市凤仪镇大丰乐墓地是关于南诏火葬研究的重要依据 。大丰乐目的总面积约5000平方米，两次发掘860平方面，清理近千座火葬墓 。火葬墓分为圆形、椭圆形、方形坑三种，以圆形最多、方形最少 。遗存初步分为三期：之一期均为火葬墓 。墓具均为单罐葬 ， 年代为南诏晚期到大理国初期；第二期也是火葬墓，在此时葬具种类增多 ， 出现了双罐套葬，时间为大理国到元代；第三期为火葬墓为主，并伴随有土葬墓的出土 。火葬葬具多样，流行双罐套葬，甚至有三罐和四罐套葬 。
从大丰乐墓地中我们发现，在南诏国确实是有着火葬的习俗 。但是火葬葬具并非像《蛮书》中所写的一样是铁瓶或者是铜瓶，而是采用了陶瓷罐的葬具，但是伴随有少量的铜制葬具出土，但是主要葬具仍是陶瓷罐 。
关于平民的火葬遗址多有发现，但是关于南诏国王室的火葬遗址却几乎没有 。起初人们根据文献记载，认为金瓶藏在南诏国的宗祠中 。在关于南诏国的历史记载中显示南诏国应该是有着3座宗祠的 。
一是巡山殿，又名南诏土主庙，在南诏发源地巍宝山，为南诏国的祖庙 。二是玄珠观，在巍山县城的东山玄珠山 ， 前身为南诏蒙氏宗祠 。三是苍山神祠，是在南诏国从巍山迁都到大理后所建 。在巍山另有9所土主庙，也被认为有可能藏有金瓶 。
1957年，西北大学马长寿教授为了揭开金瓶之谜，先后到南诏太和城遗址、大理古城、崇圣寺三塔、蒙舍城遗址、玄龙寺、巍宝山等地调查 ， 但最终并没有找到有关金瓶的新线索 。1979年，日本人白鸟芳郎再次对大理的南诏遗址进行考察，但是仍未找到金瓶遗址 。
在2001年，在巍山地区流传着一个传说，说的是有一个老人因为暴雨在山中迷路，误进了一个山洞，山洞中都是金灿灿的瓶子 。老人回来后就生病了，最终去世 。人们传言老人是因为惊扰了南诏国王室的灵魂，因此受到了报复 。这一传言传到了大理市文物管理所的黎瑞财所长耳中，因此他进行了勘探工作，发现此地的形制类似于一个祭祀台 。但最终没有发现那个神秘的山洞 。对于巍山和苍山藏有金瓶的说法，汪宁生先生曾建议：
“应该将太和以北，喜洲以南，苍山缓坡一带进行一次席卷式的考察 。”
因为工程太过浩大现在还未进行相关探索 。
随着2001年抚仙湖考古工程以及2002年的“南海一号”考古工程的进行，人们开始纷纷将目光转向了洱海 ， 推断洱海有无可能有金瓶的线索 。在《蛮书》中有记载：
“东南十余里有舍利水城，在洱河中流岛上 。四面临水，南诏常于此城避暑 。”
因此有人推测可能南诏国在灭亡之际将金瓶投入到洱海中 。
目前关于金瓶的下落仍是一个迷 ， 希望通过更多的考古发现早日揭开这个谜团 。
另外，关于南诏国火葬习俗的由来也是一个探索的重点 。人们通过文献和考古证据推断可能其中有着传统习俗与外来文化两种合力的作用 。关于传统习俗一方面，因为古代的氐羌人是有着火葬传统的，氐羌人的后裔为现在藏缅语族，因此这其中可能含有一种传统习俗的影响 。另外，结合考古发现和文献记载，我们发现在南诏国一代佛教十分兴盛，并且在发掘的文物中我们可以发现许多佛像以及梵文，因此认为南诏国的火葬传统中应该是有着佛教的因素在其中的 。
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