此身泛若不系舟
在定惠院借住三个月之后 ， 苏轼把家安在了黄州城南长江边上的临皋亭 。次年在友人的帮助下 ， 于不远处的东坡开垦了一片荒地 ， 种上树木和庄稼 。又次年 ， 于此自修草房数间，取名“东坡雪堂”，从此自号“东坡居士” 。
劫后余生，东坡居士不以无常世事萦怀，读书写字 ， 交游饮酒 ， 时而布衣芒鞋行走于荒野 ， 时而月夜泛舟放浪于山水 。这两三年闲云野鹤的日子，成为他创作生涯的巅峰期 。
《临江仙》
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更 。
家童鼻息已雷鸣 。敲门都不应，倚杖听江声 。
长恨此身非我有，何时忘却营营？
夜阑风静縠纹平 。小舟从此逝，江海寄余生 。
醒复醉 ， 真是个很好的状态 。全醒不好，全醉也不好 。醒醉之间，似醉似醒，非醉非醒 ， 对人生对世界这样介入，也许就是智慧 。
归来仿佛三更，“仿佛”二字也有意思 。既然醒复醉 ， 那么时间也模糊了 。模糊未必就是不好 ， 亦可臻于“忘”的境界，不执着标准了 。东坡已经忘了时间，仿佛三更这个模糊的判断，是从“家童鼻息已雷鸣”而大致推测的 。
敲门都不应，倚仗听江声 。这里也是境界 。境界不在于一个人社会地位的高低，也不在财产的多寡，而在于人在各种处境中的态度和表现 。家童睡得很熟，敲门都听不见，若是别的主人此时大概要呵斥怒骂了 。东坡却一个人拄着手杖，走到长江边去听江声 。
夜里的江声，让他沉思自己的生命 。“长恨此身非我有”，这句可以是东坡自己的感悟，但以他广博的学养可知，应是化用了《庄子?知北游》的典故 。在这一篇讨论宇宙本原本性的文章中 ， 舜问丞道可不可以得而有，丞答“汝身非汝有也，汝何得有夫道” ， 舜听了惊问：“吾身非吾有也，孰有之哉？”舜代表世俗世界在发问 ， 认为身当然为我们所有 ， 因此觉得很荒诞，怎么连身体也不是我自己的？
不是 ， 丞回答说，身不过是天地之委形，生不过是天地之委和，而子孙不过是天地之委蜕 。我们的身体从无而来，自生至死，无时无刻不在变灭之中 ， 最后终归于无 。这就叫“此身非我有” 。
东坡的“长恨”，是遗憾的感慨，恨的对象不是我们不能拥有此身，乃是身非我有已够可怜，而心却还总不能忘却营营 。营营就是思虑营营 。试想我们白驹过隙的一生，有哪天不是在思虑营营中度过？一念方灭，一念又起，念念流转，无有息时 。
因此 ， 东坡凝视着“夜阑风静縠纹平”，油然而起“小舟从此逝，江海寄余生”的愿望 。人生在世，当泛若不系之舟，才可能从营营种种解脱出来 。
“文采”就是找到那个最准确的词
宋金对峙时期，北方文宗元好问曾评价苏轼的词“性情之外，不知有文字” 。我们读苏轼的诗文，也会有同感 ， 他的性情和学养 ， 皆自然内化为他的文笔 。
苏轼自海南遇赦北还至广州 ， 时任广州推官的谢民师携诗文求教，二人倾盖如故成为朋友 。苏轼离开广州后，他们还经常书信往还，也因此有了那篇著名的文论《答谢民师书》 。信中苏轼解答了一个很多人心中都有的疑惑，即孔子说的“言之无文，行而不远”与“辞达而已矣” ， 这两句话是不是有矛盾？
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