无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者 。彼富则人归之 ， 归则下之 ， 下则贵之 。夫见下贵者 ， 所以长生安体乐意之道也 。今子独无意焉 ， 知不足邪 ， 意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生 ， 同乡而处者 ， 以为夫绝俗过世之士焉;是专无主正 ， 所以览古今之时 ， 是非之分也 ， 与俗化 。世去至重 ， 弃至尊 ， 以为其所为也 。此其所以论长生安体乐意之道 ， 不亦远乎!惨怛之疾 ， 恬愉之安 ， 不监于体;怵惕之恐 ， 欣欢之喜 ， 不监于心;知为为而不知所以为 ， 是以贵为天子 ， 富有天下 ， 而不免于患也 。」
无足曰：「夫富之于人 ， 无所不利 ， 穷美究势 ， 至人之所不得逮 ， 贤人之所不能及 ， 侠人之勇力而以为威强 ， 秉人之知谋以为明察 ， 因人之德以为贤良 ， 非享国而严若君父 。且夫声色滋味权势之于人 ， 心不待学而乐之 ， 体不待象而安之 。夫欲恶避就 ， 固不待师 ， 此人之性也 。天下虽非我 ， 孰能辞之!」
知和曰：「知者之为 ， 故动以百姓 ， 不违其度 ， 是以足而不争 ， 无以为故不求 。不足故求之 ， 争四处而不自以为贪;有余故辞之 ， 弃天下而不自以为廉 。廉贪之实 ， 非以迫外也 ， 反监之度 。势为天子而不以贵骄人 ， 富有天下而不以财戏人 。计其患 ， 虑其反 ， 以为害于性 ， 故辞而不受也 ， 非以要名誉也 。尧、舜为帝而雍 ， 非仁天下也 ， 不以美害生也;善卷、许由得帝而不受 ， 非虚辞让也 ， 不以事害己也 。此皆就其利、辞其害 ， 而天下称贤焉 ， 则可以有之 ， 彼非以兴名誉也 。」
无足曰：「必持其名 ， 苦体绝甘 ， 约养以持生 ， 则亦犹久病长厄而不死者也 。」
知和曰：「平为福 ， 有余为害者 ， 物莫不然 ， 而财其甚者也 。今富人 ， 耳营于钟鼓管籥之声 ， 口嗛于刍豢醪醴之味 ， 以感其意 ， 遗忘其业 ， 可谓乱矣;侅溺于冯气 ， 若负重行而上坂也 ， 可谓苦矣;贪财而取慰 ， 贪权而取竭 ， 静居则溺 ， 体泽则冯 ， 可谓疾矣;为欲富就利 ， 故满若堵耳而不知避 ， 且冯而不舍 ， 可谓辱矣;财积而无用 ， 服膺而不舍 ， 满心戚醮 ， 求益而不止 ， 可谓忧矣;内则疑劫请之贼 ， 外则畏寇盗之害 ， 内周楼疏 ， 外不敢独行 ， 可谓畏矣 。此六者 ， 天下之至害也 ， 皆遗忘而不知察 ， 及其患至 ， 求尽性竭财 ， 单以反一日之无故而不可得也 。故观之名则不见 ， 求之利则不得 ， 缭意绝体而争此 ， 不亦惑乎!」
《庄子·杂篇·盗跖》赏析《盗跖》内容的中心是抨击儒家 ， 指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性 ， 主张返归原始 ， 顺其自然 。本篇写了三个寓言故事 ， 自然地分为三大部分 。
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