孔庙开门时间，荀子为什么不入孔庙,荀子是哪里人 _孔庙

孔庙开门时间

开放时间：全天。南京夫子庙位于南京市秦淮区秦淮河北岸贡院街、江南贡院以西，即南京孔庙、南京文庙、文宣王庙，为供奉祭祀孔子之地，是中国第一所国家最高学府，也是中国四大文庙，为中国古代文化枢纽之地、金陵历史人文荟萃之地，不仅是明清时期南京的文教中心，同时也是居东南各省之冠的文教建筑群，现为夫子庙秦淮风光带重要组成部分。夫子庙是一组规模宏大的古建筑群，主要由孔庙、学宫、贡院三大建筑群组成，占地极大。有照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星阁、棂星门、大成殿、明德堂、尊经阁等建筑。夫子庙被誉为秦淮名胜而成为古都南京
荀子为什么不入孔庙,荀子是哪里人荀子并不是死了没有入孔庙，而是在明朝嘉靖九年被从孔庙逐出。
宋代，程朱理学兴起，理学家们针对荀子的天人相分说和性恶说展开激烈批评。明初，当时的儒家意欲将荀子取消孔庙从祀资格。嘉靖九年，皇帝批准张璁建请黜祀荀子的奏折，荀子也由此被取消从祀的资格，被人从孔庙中赶了出去。

孟子被逐出孔庙的原因：
宋明之后，孟子的地位越来越高，荀子受到批评越来越多。朱熹也表示，就不必理会荀子了，理会孟子的性善就可以了。但是，宋明理学一边骂荀子，一边还是借鉴了荀子的思想。在讨论人性问题的时候，宋明理学提出的一个最基本的范畴气质之性，就来自荀子的性恶论。
这段时间，荀子也不是没有受过推崇。孔庙、文庙除了祭祀孔子外，还有从祀制度，附祭四配、十二哲、先贤、先儒等。北宋时的1084年，荀子其实已经进了孔庙的，但是到了明代嘉靖年间的1531年，荀子又被赶出了孔庙。
身为孔子后人中爵位最高的人是这个确实有其事，根据《皇明四朝成仁录》的记载，说崇祯年间有三个叛臣，其中第一个就是孔有德，孔有德最后被封为恭顺王（后改封为定南王）。
他经过曲阜的时候，想要拜谒孔庙的时候，孔氏宗人把孔庙的大门紧闭，不让其入内，并且怒斥其假称孔子后人。所以，可以看得出，孔家人不让孔有德拜谒孔庙的主要原因就是，孔有德叛明降清，并带领明军攻打清军。

【孔庙开门时间，荀子为什么不入孔庙,荀子是哪里人】清初，共有五个汉人被清朝封了异姓王，除了定南王孔有德之外，还有平西王吴三桂，靖南王耿仲明，平南王尚可喜，义王孙可望。很多人对吴三桂、耿仲明、尚可喜比较熟悉，因为在康熙年间，平三藩就是平定这三个人。那么孔有德的经历是什么呢？
孔有德投奔了毛文龙，和耿仲明的关系也很好，孔有德作战勇敢，毛文龙收他为养孙，毛文龙所在的皮岛经常袭击后金的后方，崇祯元年，公元1628年，袁崇焕处死了毛文龙，孔有德就投奔了孙元化，一起到了登莱。

公元1632年，孔有德在耿仲明的内应下，攻陷了登州。公元1633年，孔有德与耿仲明渡海投降了后金，因为孔有德带来了工匠，红夷大炮，还有船，皇太极十分重视，率领众贝勒出城十里迎接。
公元1636年，皇太极在盛京（今沈阳）称帝，孔有德被封为恭顺王，（耿仲明为怀顺王，尚可喜为智顺王，三个人号称三顺王）在后金对大明的战争中，孔有德多有战功。
公元1644年，清军入关，孔有德随多铎征讨李自成和南明。

公元1646年，孔有德被封为平南大将军，攻打南明永历政权。公元1648年，孔有德被封为定南王，率两万清军征广西。
公元1650年，孔有德率清军攻破桂林，随后攻下了广西全境。公元1652年，南明西宁王李定国进攻桂林，两军战于严关，最终明军以象阵打败了清军，孔有德逃回桂林。七月，明军攻桂林，孔有德额头中箭，随后自刎而死，顺治帝给其谥号武壮，他的女儿孔四贞被孝庄太后收为养女。
凭借王阳明学问上的成就的句子王阳明是个文武双全的人物，本是进士出身，正常情况只应该是个文化人，但生于乱世，又给了他施展军事才能的机会，辗转讨逆安民的经历，使他历练成为军事大家。军事方面：1518年恩威并施平南赣，1519年江西洪都智擒宁王，1528年广西抚思田，巧袭断藤峡，破八寨，平定叛乱。思想方面：他是中国传统文化中的儒家大师，“王阳明的心学正是中国传统文化的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。”王阳明发展了“心学”，倡导涵养心性，与程颐、朱熹的理学分庭抗礼，使儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点，王阳明还注重授课育人，桃李满天下，弟子极众，世称姚江学派。

“立言”著书立说，作出一定的理论研究。再细化一点，按照儒家的标准，要么注经，要么修史，“言得其要，理足可传” ，才能算数。这一点，王阳明做到了。他的心学理论，上承宋朝陆九渊，即便在死后，其学术思想也能由他的弟子们继续发扬光大。直到晚明，心学思想依然有不小的影响力。“立功” ，王阳明的功劳，那自然是毋庸置疑的。当年宁王朱宸濠叛乱，王阳明以一人之力孤身平叛，他也因此得到了新建伯的爵位。王阳明的军功还不止于此，在嘉靖朝，得封伯爵后，他又继续发挥余热，总督两广，多次平定当地的叛乱。而“立德”仅从字面意思来看，论品德，王阳明也做的相当不错。他立身极正，修身齐家，私德方面，几乎无可指摘。为官清廉，造福一方，公德也可以打满分。看来，王阳明功勋卓著，品德无亏，还成一家之言，这水平，孔庙从祀还不是理所当然？但有关王阳明的争议，主要就集中在这个“立言”上了。

王阳明的心学，甫一出现，就引发了极大的争议。众所周知，心学思想与程朱理学在很多方面都大相径庭，在程朱理学把持了话语权，并已统治思想界几百年的情况下，王阳明是很机智的，他写了一本《朱子晚年定论》，这本书的中心内容，就是对朱熹的思想作了一定程度的“修正” 。当然，鉴于程朱理学的权威性与影响力，王阳明不敢直接指斥朱熹说的不对，而是换了一种方式，他认为，朱熹的思想在晚年有了转变，而这个转变的趋势，就是更加倾向于心学的方向。他按照自己的理解，对朱熹的思想重新进行了阐释，并且宣称，你们对朱熹的理解都有问题，我这个分析才是对的！
传统的理学家们对阳明心学，或嗤之以鼻，或大张挞伐，在他们眼里，王阳明的思想，不过是一种夹杂了佛学禅理的“异端”罢了。
在这种情况下，如果同意王阳明孔庙从祀，就等于确认其心学思想并非异端，而是儒学思想的重要组成部分。这样一来，又要将程朱理学置于何地？

所以，王阳明孔庙从祀一事，刚被拿到台面上来讨论，就面临着极强的反对之声。张居正反对王阳明之从祀，倒不是因为学术分歧，而是因为另一个大问题，那就是心学一派对“讲学”的热衷。张居正心里很清楚，压制王阳明的地位，就能趁机杀一杀借讲学之机议论朝政的风气，是另一种意义上的杀鸡儆猴。经过了无数口沫横飞的争议，王阳明死后五十五年，他终于被明朝官方承认，正式定型为“儒家先贤”之一，进入孔庙，与朱熹等理学大儒同列，一体从祀。