7、身为刑狱之官 ， 宋慈对这种现象深恶痛绝 ， 强烈反对 。他在听讼理刑过程中 ， 则以民命为重 ， 实事求是 。他说：“慈四叨臬寄(执法官) ， 他无寸长 ， 独于狱案 ， 不敢萌一毫慢易心 。”这一表白 ， 确是他多年为刑狱之官认真态度的写照 。他尤为重视对案情的实际检验 ， 认为：“狱事莫重于大辟 ， 大辟莫重于初情 ， 初情莫重于检验 。盖死生出入之权舆 ， 幽枉曲伸之机括 ， 于是乎决 。”意思是说 ， “大辟”即杀头是最重的刑罚 ， 这种刑罚则是由犯罪事实决定的 ， 而犯罪事实必须经过检验才能认定 ， 所以检验的结果往往是生死攸关的 。唯其如此 ， 对待检验决不能敷衍了事 ， 走走过场 ， 而必须认真负责 ， “务要从实” ， 一定要查出案件发生的真实情况 ， “贵在审之无失” 。而要做到这一点 ， 宋氏认为当检官员必须“亲临视” 。无论案发于何处 ， 也要“躬亲诣尸首地头” ， “免致出脱重伤处” 。否则 ， 应以失职罪杖处之 。即使案发于暑月 ， 尸味难闻 ， 臭不可近 ， 当检官员也“须在专一 ， 不可避臭恶” 。
【大宋提刑官是谁著了一本什么书 大宋提刑官是哪个人著了一本啥书】8、宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度 ， 特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分 。按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思 ， 外无妄动”的教条 ， 在检验尸体之时 ， 都要把隐秘部分遮盖起来 ， 以免“妄思”、“妄动”之嫌 。宋慈出于检验的实际需要 ， 一反当时的伦理观念和具体做法 ， 彻底打破尸体检验的禁区 。他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处 ， 所有孔窍 ， 都必须“细验” ， 看其中是否插入针、刀等致命的异物 。并特意指出：“凡验妇人 ， 不可羞避” ， 应抬到“光明平稳处” 。如果死者是富家使女 ， 还要把尸体抬到大路上进行检验 ， “令众人见 ， 一避嫌疑” 。如此检验尸体 ， 在当时的理学家即道学家看来 ， 未免太“邪”了 。但这对查清案情 ， 防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相 ， 是非常必要的 。宋氏毅然服从实际 ， 而将道学之气一扫而光 ， 这是难能可贵的 。只是由于宋氏出身于朱门 ， 不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样 ， 公开指名道姓地批判程朱的唯心主义 。但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想 ， 此与陈、叶的批判 ， 具有同样的积极意义 。
9、宋氏的求实求真精神还表现在对尸体的具体检验方面 。检验尸体 ， 即给死者诊断死因 ， 技术性很强 ， 在一定程度上难于为活人诊病 。不仅要有良好的思想品德 ， 而且必须具备深厚的医药学基础 ， 把握许多科学知识和方法 。儒者出身的宋慈 ， 本无医药学及其他相关科学知识 。为弥补这一不足 ， 他一方面刻苦研读医药著作 ， 把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面 ， 认真总结前人的的经验 ， 以防止“狱情之失”和“定验之误” 。在多年的检验实践中 ， 力求检验方法的多样性和科学性 ， 在此方面可谓不遗余力 。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看 ， 其中所载检验方法之多样、全面 ， 其精确度之高 ， 都是前无古人的 。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容 。
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