历史文献对于畲族人民的描写 ， 与描写其它蛮撩一样 ， 都说他们“男女椎髻 ， 跌足 ， 衣尚青、蓝色 。男子短衫 ， 不巾不帽；妇女高髻垂缨 ， 头戴竹冠蒙布 ， 饰理路状” 。这种装饰打扮 ， 与数十年前客家人的装饰打扮几无二致 。以妇女发髻来说：“过去客家妇女的辫发很多是盘成高髻的 ， 状如独木舟 ， 谓之‘船子髻’ ， 系以红绳 ， 插以银替 ， 髻上可套凉笠 ， 髻端外露前翘 ， 笠沿周围垂下长约五寸的五彩布条 ， 微风吹来 ， 彩条飘拂 ， 确是别有一番风韵 。”（增能《客家与畲族的关系》）把辫发盘成高髻 ， 用红头绳一扎 ， 象独木舟似的 ， 这就是所谓“椎髻”；“髻上可套凉笠” ， 笠沿还要饰以五彩布条 ， 也就是所谓“头戴竹冠蒙布 ， 饰理路状” 。两相对照 ， 两者之间的一致性真是一目了然.再拿妇女衣着来说 ， 过去“客家妇女穿的是右侧开襟上衣 ， 右襟沿及衫尾四周 ， 缀以花边 ， 宽纹一寸 。可见清代中前期以前 ， 闽南、潮州下层妇女并不像我们想象中传统的一副循规蹈矩的“淑女”形象 。
“文公帕”是古代潮汕妇女的服饰 ， 清代梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》记载：“广东潮州妇女出行 ， 则以皂布丈余蒙头 ， 自首以下 ， 双垂膝 。时或两手翕张其布以视人 ， 状甚可怖 ， 名曰文公帕 ， 昌黎遗制也 。”福建的泉、漳二州也有此俗 ， 但称为“文公兜” ， 以为是朱子遗教 。
然而椎髻蒙面的风俗本来就不是汉族的特征 ， 与儒学更是风马牛不相及 。前文所引的《三阳志》先强调其俗“与中州异” ， 接着又说：“嘉定间 ， 曾侯噩下令谕之 ， 旧俗为之一变 ， 今无复有蛮妆者矣 。”明确指出这种妆容属于“蛮妆” 。只是这种习俗由来已久 ， 并未如文中所说的因地方官的劝喻而绝迹了 ， 因为直到晚清民国 ， 潮属妇女仍以高髻椎结为特色,如《中华全国风俗志》载：“唯其髻发 ， 则殊可怪 。如惠来则多将发于脑后结束成小刀形 ， 而旋其末于顶 ， 贯于一红染之竹筒；筒长二寸许 ， 圆径大小如银元 ， 发突出筒外寸许 ， 乃结以经绳 ， 横以约长五寸之针 ， 循下牢插 ， 四围点缀以珠 ， 借壮观瞻 ， 行时动摇不定 ， 如鹭鸶之踣伏颅上 ， 诚奇观也 。”
饶宗颐教授在《何以要建立“潮州学” ———潮州学在中国文化史上的重要性》一文中 ， 郑重地指出：“潮州人文现象和整个的文化历史是分不开的 。先以民族而论 ， 潮州土著的畲族 ， 从唐代以来 ， 即著称于史册 。陈元光开辟漳州 ， 荜路蓝缕 ， 以启山林 ， 即与畲民结不解缘 。华南畲民分布 ， 据专家调查 ， 皖、浙、赣、粤、闽五省 ， 畲族保存了不少祖图和族谱 ， 无不记载着他们始祖盘瓠的传说和盘祖坟的地点均在饶平的凤凰山 ， 换句话说 ， 凤凰山是该族祖先策源地 。”由此可见 ， 畲族文化与潮汕文化的关系历史上就是极其密切的 。倘若运用“文化之源多层次说”的观点 ， 对“潮汕文化”这一文化综合体 ， 来一个“血液会诊”与“源流”考察 ， 那么 ， 人们将会立即发现 ， 粤东畲族祖先所创造的文化 ， 无疑是潮汕文化中一支古老的来源 ， 也就是潮汕文化形成的一个重要基础 。本文先从文化学的语言、音乐、戏剧、民俗等要素入手 ， 作一简要的记录 ， 算是开台锣鼓 ， 期望有更加热烈而美妙的交响 。
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