陋室铭写作手法200字陋室铭写作手法 _云知道

陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

铭在古代诗一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌颂功德或警戒自己，行文比较短小精悍。陋室铭，短短八十来个字，却包括各种写作技巧。铺陈对比，层次递进，发人深省。刘禹锡以此文托物言志，通过对比来形容陋室不陋。“斯是陋室，惟吾德馨”这一主旨，虽有自夸之嫌，但其借陋室之名行歌颂道德品质之实，表现出陋室主人自身的高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
但从文章引申开来，细细研读，其内涵并不仅限于陋室主人本身情操。而是可以涵盖他人人生哲理，凡看事情不能只看表面，应透过现象看其背后的本质。

比如开篇两句，“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”不直接写陋室如何陋，而先以山水起兴。山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名。以此顺理成章的引出居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨” 。
这句山水描写的文字相当浅显，但浅显的文字背后却大有人生哲理。山水或万物本身无其他妙处，但是因为有另外的事物对其影响，从而产生名气或另外深远影响。这句包含对人生的劝诫意味相当明显。
在写法上是从此及彼，有借力打力的感觉，可谓作者匠心独具。以仙龙点睛山水，亦仙气出尘之感，再用“斯是”两字强调陋室，“惟吾”转折语气加重，聚焦在主旨“德馨”上，以此点明题意。也反面点出了陋室其实不陋，原因是德馨二字。陋的或是类似山水这样的表面罢了。
刘禹锡写到此处都是一气呵成，在气脉上层次递进的。在点出本文的主旨后，气脉到这里顿了一顿。为何“惟吾德馨”？并不是作者说了我德高望重，就是德高望重。所以，行文来到这里做了个总结。读者要是不信呢？所以，这一句停顿下来，给后面留出空间。后面即是对这一句展开论证描写。

“苔痕上阶绿，草色入帘青。”这句是对前面陋室的描写。用外在客观的景物来给读者强烈的感官刺激，这确实是陋室。以“上”“入”两个动词动态描写苔痕、草色无所顾忌的登堂入室，从而承托出室的陋。画面具体而形象，有拟人成分。苔痕草色都欺负室主人了。但是，陋室真的陋吗？作者在这里留下一个包袱给读者，令读者有强烈往下探究的欲望。
如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的情操，同时，也对现实势利红尘进行了鞭挞。
四到七句采用了对仗排比，层次递进的叙述方式进行刻画。虽然居所简陋不堪一提，但是“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”来往的、交往的都是有学问的人，都是博学高雅的人士。简陋的只是外在，高雅才是内涵。
地方虽很简陋，但简陋不妨碍弹素琴（简朴淡雅的琴，不用什么高贵名利之琴），可以读佛道经籍。可以自由自在，可以无拘无束，可以不用顾忌世俗礼仪。
这里没有世俗官场的靡靡丝竹之音，也没有处理官府文书的劳碌身形。这句进一步的拓展深入说明，陋室陋的不是房间本身，而是摒弃的红尘熙攘、世俗名利。陋的这些人世间的丑陋恶俗。