很多道家思想和道教研究者、论文上、石刻上 ， 常常出现鲁迅先生“中国根柢全在道教”的名言，以为这是鲁迅先生对中国文化的高度概括 。其实鲁迅先生这句话不是对道教的肯定与褒扬，恰恰相反，是否定与批判 。
“中国根底在道教”的出处与背景出处 。1918年5月《新青年》第四卷第五号，周树人先生第一次采用了“鲁迅”这一笔名，发表了中国第一部现代白话文小说，它是鲁迅在好友钱玄同的督促下完成的，是我国现代文学史上第一篇抨击“吃人”的封建礼教的小说 。鲁迅说这部小说“意在暴露家族制度和礼教的弊害” 。
“根柢说”出自鲁迅给许寿裳的“答复”中：
“《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署‘唐俟’者，亦仆所为 。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行 。以此读史，有许多问题可以迎刃而解 。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇 。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也 。”这一判评.价源与“礼教的弊害”“食人民族”有关 ， 信中所谓“后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族”，很显然，就是说以此为观察的切入点 ， 便可进一步印证这一结论 。这与“狂人”称自己翻检历史，从“仁义道德”的字缝里看出“吃人”是一个意思 。
背景 。作为新文化运动主将，在那一时期 ， 凡涉及道家、道教的文字，如同儒家、儒教一样，鲁迅极少有肯定的，正确理解鲁迅先生“中国根柢在道教”的评价 ， 必须结合《狂人日记》的时代背景和写作意图 。
新文化运动就是一场反帝反封建的思想解放运动，所谓“德先生”和“赛先生”，提倡的就是新道德、新文学，反对的就是旧道德、旧文学，抨击的就是以孔子为代表的“往圣先贤” 。用鲁迅的话说就是：
“讲阴阳五行的道士”、“静坐炼丹的仙人”与“讲道学的儒生”、“打脸打把子的戏子”，都是“我们几百代的祖先里面”的“昏乱的人”，认为欲“立意改变”，当扫除了昏乱的心思 ， 和助成昏乱的书籍（《合群与爱国，是一种中国人的自大》）”……他说“中国根柢全在道教”并非偶然的，类似的说法在《“论语一年”——借此又谈萧伯纳》中就认为中国文化是外儒内道的：“我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子（这与中国根柢全在道教完全一致） 。”
在《狂人日记》发表之前 ， 鲁迅在《运命》中也表达过类似观点：如果和尚、道士、巫师、星相家、风水先生等的宝座，都让给科学家，我们也就不必去见神见鬼了 。
这一时期 ， 乃至以后的文章，但凡涉及到“道家”“道教”的，他一直秉持着这种态度，类似说法还有：
“在中国，从道士听论道 ， 从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛 ， 汗不敢出 。然而这也许倒是中国的‘永久不变的人性’罢”（《文学和出汗》） 。不只是鲁迅一人如此 ， 在新文化阵营中，反思传统文化 ， 否定传统文化，实乃当时之风尚，陈独秀、胡适、李大钊、蔡元培、周作人、刘半农、易白沙，吴虞等 ， 以及上文提到的激进派先锋钱玄同等，大体上都是这样 。
“中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以‘无特操，为特色的”（《吃教》） 。
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