《索隐》李奇曰：“隐，犹微也 。言其义彰而文微，若隐公见弑，而经不书，讳之”也 。虞喜《志林》曰：“
《春秋》以人事通天道，是推见以至隐也 。《易》以天道接人事，是本隐以明显也 。”
西汉扬雄《法言.寡见》云：“说理者，莫辩乎春秋 。一字见议谓春秋，一字以褒贬 。”
《书记》云：“随事立体，贵乎精要，意少一字则义缺 ， 句长一言则辞妨 。”
东晋经学家范宁《春秋谷梁传序》云：“一字之褒，宠逾华衮之赠，片言之贬，辱过市朝之挞 。”
《文心雕龙.史传》云：“褒见一字，贵踰轩冕；贬在片言，诛深斧钺 。”
《征圣》云：“文成规矩 ， 思合符契；或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体 ， 或隐义以藏用 。故春秋一字以褒贬 。……四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也 。……虽精义曲隐 ， 无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要 。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章 。”
又《宗经》云：“辞约而旨丰，事近而喻远 。是以往者昨旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先 。”
正如《韩愈答刘秀才论史书》所言：“愚以为凡史氏褒贬大法，《春秋》已备之矣 。后之作者，在据事迹实录，则善恶自见；然此尚非浅陋偷惰者所能就，况褒贬邪！孔子圣人 ， 作《春秋》 ， 辱于鲁卫陈宋齐楚 ， 卒不遇而死，齐太史氏兄弟几尽，左丘明纪春秋时事以失明，司马迁作《史记》刑诛，班固瘐死，陈寿起又废，卒亦无所至，王隐谤退死家，习凿齿无一足，崔浩、范晔赤诛 ， 魏收夭绝，宋孝王诛死，足下所称吴兢，亦不闻身贵而今其后有闻也 。夫为史者 ， 不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！
唐有天下二百年矣 ， 圣君贤相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可胜数，岂一人卒卒能纪而传之邪！……且传闻不同，善恶随人所见 ， 甚者附党，憎爱不同，巧造诺言，凿空构立善恶事迹，于今何所承受取信，而可草草作传记，令传万世乎！若无鬼神 ， 岂可不自心惭愧；若有鬼神，将不福人；仆虽騃廲知自爱，实不敢率尔为也 。”
杜预《春秋左氏传序》云：“ 《春秋》虽以一字为褒贬，然皆须数句以成一言 。……为例之情有五：一曰微，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰尽而不汙，五曰惩恶劝善 。”
明杨臣铮《幼学琼林.文事》云：“荣于华衮 ， 乃春秋一字之褒；严于斧钺，乃春秋一字之贬 。”或曰“左氏之传 ， 史之极也，文采若云月，高深若山海 。”
宋欧阳修组织编修的《新唐书》、《新五代史》大量运用春秋笔法 。钱大昕云：“
《春秋》 ， 褒贬善恶之书也 。”清代袁守定在《占毕丛谈》中说 ：“文章之道，遭际兴会，摅发性灵，生于临文之顷者也 。然须平日餐经馈史，霍然有怀 ， 对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题沘笔，忽忽相遭，得之在俄顷，积之在平日 ， 昌黎所谓有诸其中是也 。舍是虽刓精竭虑，不能首其胸之所本无，犹探珠于渊而渊本无珠，探玉于山而山本无玉 ， 虽竭渊夷山以求之，无益也 。”
因此，对于古代的铜器铭文意义解释，尤其是一字（词）多义、隐义隐事等“春秋笔法”，我们不如从汉代主要文献，如《史记》、《汉书》、《后汉书》、以及中世（唐代）古人为之作注解、训诂的《集解》、《索隐》、《正义》等文献及类比中 ， 寻找其答案 。
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