天行健，君子以自强不息 。指君子要不断地自己超越自己，与更高、更快、更强的奥运精神是一致的 ， 体现了人类伟大的拼搏精神 。
五、关于主体和客体问题周文王写卦爻辞着眼于商周之间的战争、国家体制的架构和某些社会体系的建设，按说应该使用描述性语言才对，但却多用“吉”、“凶”、“悔”、“吝”等断辞，有些学易者便以此认为卦爻辞是卜筮之辞，其实并非如此 。卦爻辞有一种思维格式，即主体和客体意识，客体是指某一种环境，在这种环境下，我们应该采取什么行为才能达到“亨”“吉”的效果；而采取不恰当的行为就会产生“凶”“悔”“吝”的不良后果 。
爻辞的主客体一般来说，卦辞是主导意识，爻象是客体环境，爻辞所在的爻位是行为主体 。
卦辞则是从卦象规则中产生主体，卦象的阴阳关系或正反关系是客体环境，卦辞的中心词（卦名）是主体的主动性行为 。譬如《乾》卦，六爻全阳，没有阴爻 ， 也就是说主客体只出现了一方，另一个没有出现 。按照主客体意识的思维，必须出现主体的另一方，于是文王把主体虚拟成客体：我是主体，我在原有的基础上继续上行 ， 原来的我就变成了客体 。就像百米短跑纪录 ， 上次跑了11秒 ， 这次跑了10秒零8 ， 就向前迈进了一步，原来的记录就变成了我的客体，因为我的进步是通过现在的成绩与原来的成绩相比较而产生出来的 。所以我们在解读卦爻辞时一定要有主客体意识，才能领悟其中的真正含义 。
六、龙的真身是什么由于周易乾卦龙的出现，被后世文人炒作成了帝王的化身 ， 龙庭、龙颜、龙椅、龙子、龙服都与帝王有关 ， 百姓使用带有龙图案的物品可能就有杀头之罪 。乾卦之龙被称为龙德 ， 是帝王气象 。其实文王并不是把龙作为帝王概念来讲的 。在文王之前的关于龙的传说中，龙都是得道之君上天的骑乘，因为龙有上天之能，而圣人自己上不了天 。关于这一点可以看看有关的书籍 。
乾卦中的龙指的是能辅助周国实现大业的贤人，也就是后来文王在渭水之滨寻访到的军师姜子牙 。乾卦六爻全阳，阳爻一统天下，是周国实现灭商、建立大周帝国的宏伟蓝图 ， 但真正能实现这个蓝图还需要有异能之士的辅佐才行，于是文王便写了“龙” ， 表达自己求贤若渴的心情 。在乾卦专门写龙，也表达了文王把寻访贤人上升到了战略的高度来提出 。
七、大人是谁“大人”为君是毫无悬念的，由于大人和龙一同出现，又写的“利见大人”，学易者就感到迷惑了 。其实凡学过《周易》的对乾卦最通晓，都知道什么是龙，什么是大人，但还真没见过有谁真正清晰的把大人解释清楚 ， 这就是中国哲学的特色：概念清晰，事实不清，不求真理，但求圆通 。
对大人不能准确表达，源自于对“见”的理解，一般对“龙见于田”的“见”解释为xian显现 ， 对“利见大人”的“见”解释为jian晋见 。一个句子中的同一个字作两种解释 ， 本身就不对，为什么不按照同样的字义解释呢？这个问题在爻辞中再具体分析 。
八、龙在六个爻各体现了什么概念初九潜龙，勿用 。龙本身并没有意义，只是一种虚幻之物而已 。但这种虚幻之物可以作恶，如发大水、干旱，都是龙在作怪；也可以行善，如风调雨顺，或作为圣人的骑乘升仙 。所以龙作为主体 ， 必须有客体作对应，初九、九二、九四等就是龙的客体 。初九代表什么呢？初九为君，是品行低下、没有高远志向的君 。作为一个优秀的龙，不会委身于没有雄心壮志的君主的，就像诸葛亮，身在刘豫州境内，却卧龙在山林之间，直到刘备来聘请，还要三顾茅庐，先以三分天下显示本事，看到刘备真心相邀，才出山辅佐 。这就是龙自身潜藏，不为庸君做事的含义 。
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