九二见龙在田，利见大人 。周易有两个视角，两条主线：一是上卦和下卦，表示贵贱；一是内卦和外卦，表示敌我 。二爻为内卦之中，五爻为外卦之中，表示君位 。这两条主线是穿插使用的，二爻和五爻要从这两种主线中选择使用 。此九二爻是内卦之主，表明在我国境内 。
这个“田”不是田猎的田，是田地的田 。周国素来以善于种植农作物著称，写“田”意在说明周国物阜民丰 。“见龙在田”指贤人现身于治理有方的周国境内 。
这一爻有两个主体：龙和大人 。“大人”指国君 。“利见”是有利于显现国君的身份，两个“见”的字义是相同的 。什么意思呢？就是听闻贤人来到我国境内，国君要主动现身，诚恳地邀请贤人来辅政 。现身在哪里呢？现身在“田”，也就是贤人在哪里，国君就现身在哪里 。贤人到宫殿里来投奔国君 ， 说明不是真贤人，而是名利之徒；国君坐在大殿里等着贤人来投奔，不是真明君，他不会放权于贤人 。这个“田”是贤人和国君的互动场所 。
九三君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎 。这个爻没有龙，也没有大人，为什么？因为九三尚武，是嗜杀好武之君，如果能人异士前去投奔，是助纣为虐，自然就不是贤人了，所以只写了“君子” 。“乾乾”是上升再上升，说好听的是追求进步，说不好听的是官迷心窍 。此君子不光一整天的忙忙碌碌，傍晚了还兢兢业业地做事，实际上他是做的一项很危险的事业 。“无咎”，没错 。指“厉”的结局不会有错 。
九四或跃在渊，无咎 。九四出了国门 ， 大规模的战争就此展开 。“或”字带戈 ， 与战争有关 。“渊”是回旋的深水，是个动态的水 。表明在战争阶段，龙也耐不住寂寞，是他显身手的时候了 ， 否则就会终生埋没于山林 。为什么没有写龙？常言说：是骡子是马拉出来遛遛，你走出了你的栖身之所 ， 来到了敌我争锋之处，亮出你的剑来才知道是不是龙 。“无咎”是说这样没有错，试工三个月才能转正 。
九五飞龙在天，利见大人 。九五爻最值得回味 。《程氏易传》曰：“圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事 。天下固利见夫大德之君也 。”我看了好几遍，始终没弄清楚何为圣人，何为大德之人 ， 何为大德之君 。
我来解释一下 。九五是君位 。飞龙居君位，说明具有国君发号施令的权限 。飞龙在天，意指贤人有了施展本领的空间，充分发挥了贤人的天赋 。为什么要把飞龙写在九五爻，就是指既然任用贤人，就应该信任他 ， 赋予他充分的权力 。
重用贤人，并不意味着把国家交给他 ， 国君必须有控制贤人的政治头脑，即善于运用帝王之术 。何为“利见大人”？就是随时展现自己大人的身份，要让贤人明白，他本事再大，也是自己的臣属，既用之 ， 又要控之 。正如韩信与汉高祖言：“陛下不能将兵，而善将将 ， 此乃信之所以为陛下禽也 。”（《史记·淮阴侯列传》）韩信为汉高祖刘邦打下了半壁江山，却始终跳不出刘邦的掌控 ， 即是“九五飞龙在天，利见大人”的现实案例 。
上九亢龙 ， 有悔 。上九在君之上，居功自傲，飞扬跋扈于朝堂之上 。有悔 ， 是写给国君看的，要使亢龙有悔，要有果断处置傲臣的手腕
用九见群龙无首 ， 吉 。
此句不似文王所写 ， 不予解释 。
乾卦卦辞表达了文王要消灭商纣，建立大周帝国的宏伟愿望 。爻辞描述了文王对引进人才的渴望，但希望引进的人才是真才实学者，而非沽名钓誉之辈 。如果是真人才，我们将诚心相邀，赋予重任，同时还要防备贤人变恶人，国君要有足够的控制能力 。这就是乾卦的真实思想 。
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