提出民为贵社稷次之君为轻的是谁 _提出

提出民为贵社稷次之君为轻的是谁

提出民为贵，社稷次之，君为轻的是孟子，出自《孟子》的《尽心章句下》。“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。孟子，名轲，字子舆中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称为孔孟。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人之初，性本善。
明为贵社稷次之之君为轻这一思想的提出者是孟子。
孟子认为人生来就有仁、义、礼、智四端，即对他人苦难的同情，对不义之事的羞辱，辞让的心情及辨别是非的能力。他把孔子的“仁”发展为“仁政”，特别强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，即主张民贵君轻。

这句话的解析：
“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位。国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君” 。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。
“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
明为贵社稷次之之君为轻这一思想的提出者是民为贵社稷次之君为轻是孟子提出来的。
出处：《孟子》之《尽心章句下》：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
译文：孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。”

民为贵社稷次之君为轻赏析
民为贵社稷次之君为轻这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
“民”是一个集合概念， “民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样。
“民”这个整体，正是由一个个的个体组成，每一个个体都是应当受到尊重，正如当今社会，提倡民主，提倡平等，提倡包容，提倡多样性。正如“法律面前人人平等” ，当一个个体的“民” 与“君”相比，就应当是平等了，因为国君，也是一个个体的民。因此说个体之民，轻与君是不恰当的。
倡导民为贵社稷次之君为轻的是孟子。
释义：百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
出自：战国时期孟子所著的《孟子·尽心下》。原文如下：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
白话文：子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。

扩展资料
赏析：
孟子提出了“民为贵”的观点，并且认为如果诸侯危害国家、社神、稷神接受了祭祀而仍使百姓遭受旱涝之灾，都可以变置改立。反映了孟子较强的民本主义思想。这在当时无疑是大胆而进步的。
但是孟子“民贵君轻”的观点并不是他把老百姓的地位看得比君王高。因为孟子哲学思想的中心是“性善”论，政治思想的核心是“行王道” 。
他认为君王要维护自己的统治，就要努力使百姓生活安定。如果得到百姓的归随，好像水向下奔流，谁也不能阻挡。所以“民贵君轻”的实质还是为了维护君王的统治。
民为贵社稷次之君为轻是谁说的此题的答案为B、孟子。

孟子
拓展：
孟子（约公元前372年-公元前289年）是中国战国时期的思想家和教育家，被誉为“儒家第二祖” 。他强调人性本善的观点，并提出了“性、命、心”的论述，认为人类天生具有道德本能和良知，但必须通过学习和实践来发掘和弘扬。孟子的思想对后世儒家文化产生了深远的影响，在中国古代思想史上占据着重要地位。

孟子画像
孟子的观点可以概括为以下几点：
天命论
孟子认为天赋人类以良知和良心，这种天赋是上天所赋予的，也就是天命。因此，人应该遵从自己的天命去做事，通过努力和奋斗来实现自己的价值和使命。
仁爱主义
孟子提出“仁”的概念，认为仁是人性中最高尚的品质，包括仁爱、慈悲、同情等。他强调人类应该相互关爱、彼此尊重，体现出仁爱的精神。
君子与小人
孟子认为，君子是具备仁德智慧、具有高尚品格的人，而小人则是缺乏道德修养、不顾及他人感受的人。他提出君子应该努力成为一个道德高尚的人，而小人则应该改过自新。
【提出民为贵社稷次之君为轻的是谁】