王安石罢相之后 ， 回到了南京 ， 受此挫折后 ， 让他的性格以及诗风都有了很大的转变 ， 叶梦得在《石林诗话》上称：“王荆公晚年诗律尤精严 ， 选语用字 ， 间不容发 。”看来前人已经注意到了政治上的挫折对其诗风的影响 。
在这个阶段 ， 王安石完全不过问世事 ， 《东轩笔录》卷十二中称：“王荆公再罢政 ， 以使相判金陵 ， 到任 ， 即纳节让同平章事 ， 恳请赐允 ， 改左仆射 。未几 ， 又求宫观 ， 累表得会灵观使 。筑第于南门外七里 ， 去蒋山亦七里 ， 平日乘一驴 ， 从数僮游诸山寺 。欲入城 ， 则乘小舫 ， 泛潮沟以行 ， 盖未尝乘马与肩舆也 。所居之地 ， 四无人家 ， 其宅仅蔽风雨 ， 又不设垣墙 ， 望之若逆旅之舍 ， 有劝筑垣墙 ， 辄不答 。元丰末 ， 荆公被疾 ， 奏舍此宅为寺 ， 有旨赐名报宁 。既而荆公疾愈 ， 税城中屋以居 ， 竟不复造宅 。”
王安石撰《临川集拾遗》一卷 ， 上海聚珍仿宋印书局排印本
这个过程中 ， 王安石在一片旷野上建起了居所 ， 但房屋建得特别简陋 ， 连个院墙都没有 。有人觉得这样不安全 ， 劝他建起围墙 ， 但他对这种建议却从不回答 ， 是什么原因他也不做解释 。而后他得了病 ， 就把这处宅院捐给了佛寺 ， 除此之外 ， 他已经没有了其他的居所 ， 于是他又回到城中租房居住 。这是怎样的一种心态？引起了后世一大堆的猜想 。
不仅如此 ， 他还有着更奇特的举措 ， 《清虚杂著补阙》中称：“王荆公领观使 ， 归金陵 ， 居钟山下 ， 出即乘驴 。予尝谒之 ， 既退 ， 见其乘之而出 ， 一卒牵之而行 。问其指使：‘相公何之？’指使曰：‘若牵卒在前听牵卒 ， 若牵卒在后即听驴矣 。或相公欲止即止 ， 或坐松石之下 ， 或田野耕凿之家 ， 或入寺 。随行未尝无书 ， 或乘而诵之 ， 或憩而诵之 。仍以囊盛饼十数枚 。相公食罢 ， 即遗牵卒 。牵卒之余 ， 即饲驴矣 。或田野间人持饭饮献者 ， 亦为食之 。’盖初无定所 ， 或数步复归 ， 盖近于无心者也 。”
王安石在南京期间 ， 经常骑驴出门 ， 身边只有一位牵驴者陪伴 ， 牵驴的人问他去哪里 ， 他却回答让对方任意地走：如果对方走在了驴前 ， 那就让驴跟着前行；如果驴走在了前面 ， 那他和牵驴者就听从驴的安排 。走到旷野中找个地方休息 ， 有时读读书 ， 有时会拿出一些大饼食用 ， 吃剩下的就递给牵驴人 ， 如果牵驴人还吃不完 ， 就用剩下的来喂驴 。
看到这段话 ， 让我想起了王勃《滕王阁序》中所言的“阮籍猖狂 ， 岂效穷途之哭” 。当年的阮籍 ， 也是让他的马随便地走 ， 一旦走到了死胡同 ， 他就在那里大哭一场 ， 而后返回 ， 但王安石没有哭 ， 他只是读书、吃饼、喂驴 ， 没人知道他在想什么 。
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