是故无冥冥之志者 ， 无昭昭之明；无惛惛之事者 ， 无赫赫之功 。 行衢 ( qú ) 道者不至 ， 事两君者不容 。 目不能两视而明 ， 耳不能两听而聪 。 螣蛇无足而飞 ， 鼫鼠五技而穷 。 《诗》曰：“尸鸠在桑 ， 其子七兮 。 淑人君子 ， 其仪一兮 。 其仪一兮 ， 心如结兮！”故君子结于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟 ， 而流鱼出听；伯牙鼓琴 ， 而六马仰秣 。 故声无小而不闻 ， 行无隐而不形 。 玉在山而草润 ， 渊生珠而崖不枯 。 为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经 ， 终乎读礼；其义则始乎为士 ， 终乎为圣人 ，
真积力久则入 ， 学至乎没而后止也 。 故学数有终 ， 若其义则不可须臾舍也 。 为之 ， 人也；舍
之 ， 禽兽也 。 故书者 ， 政事之纪也；诗者 ， 中声之所止也；礼者 ， 法之大分 ， 类之纲纪也 。 故学至乎礼而止矣 。 夫是之谓道德之极 。 礼之敬文也 ， 乐之中和也 ， 诗书之博也 ， 春秋之微 也 ， 在天地之间者毕矣 。
君子之学也 ， 入乎耳 ， 着乎心 ， 布乎四体 ， 形乎动静 。 端而言 ， 蝡而动 ， 一可以为法则 。 小人之学也 ， 入乎耳 ， 出乎口；口耳之间 ， 则四寸耳 ， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己 ， 今之学者为人 。 君子之学也 ， 以美其身；小人之学也 ， 以为禽犊 。 故不问而告谓之傲 ， 问一而告二谓之囋 。 傲、非也 ， 囋、非也；君子如响矣 。
学莫便乎近其人 。 礼乐法而不说 ， 诗书故而不切 ， 春秋约而不速 。 方其人之习君子之说 ， 则尊以遍矣 ， 周于世矣 。 故曰：学莫便乎近其人 。
学之经莫速乎好其人 ， 隆礼次之 。 上不能好其人 ， 下不能隆礼 ， 安特将学杂识志 ， 顺诗书而已耳 。 则末世穷年 ， 不免为陋儒而已 。 将原先王 ， 本仁义 ， 则礼正其经纬蹊径也 。 若挈裘领 ， 诎五指而顿之 ， 顺者不可胜数也 。 不道礼宪 ， 以诗书为之 ， 譬之犹以指测河也 ， 以戈舂黍也 ， 以锥餐壶也 ， 不可以得之矣 。 故隆礼 ， 虽未明 ， 法士也；不隆礼 ， 虽察辩 ， 散儒也 。
问楛者 ， 勿告也；告楛者 ， 勿问也；说楛者 ， 勿听也 。 有争气者 ， 勿与辩也 。 故必由其道至 ， 然后接之；非其道则避之 。 故礼恭 ， 而后可与言道之方；辞顺 ， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致 。 故未可与言而言 ， 谓之傲；可与言而不言 ， 谓之隐；不观气色而言 ， 谓瞽 。 故君子不傲、不隐、不瞽 ， 谨顺其身 。 诗曰："匪交匪舒 ， 天子所予 。 "此之谓也 。
百发失一 ， 不足谓善射；千里跬步不至 ， 不足谓善御；伦类不通 ， 仁义不一 ， 不足谓善学 。 学也者 ， 固学一之也 。 一出焉 ， 一入焉 ， 涂巷之人也；其善者少 ， 不善者多 ， 桀纣盗跖也；全之尽之 ， 然后学者也 。
君子知夫不全不粹之不足以为美也 ， 故诵数以贯之 ， 思索以通之 ， 为其人以处之 ， 除其害者以持养之 。 使目非是无欲见也 ， 使口非是无欲言也 ， 使心非是无欲虑也 。 及至其致好之也 ， 目好之五色 ， 耳好之五声 ， 口好之五味 ， 心利之有天下 。 是故权利不能倾也 ， 群众不能移也 ， 天下不能荡也 。 生乎由是 ， 死乎由是 ， 夫是之谓德操 。 德操然后能定 ， 能定然后能应 。 能定能应 ， 夫是之谓成人 。 天见其明 ， 地见其光 ， 君子贵其全也 。
