1、始作俑者的历史故事
战国时 ， 有一次孟子和梁惠王谈论治国之道 。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人 ， 有什么不同吗?”
梁惠王回答说：“没有什么不同的 。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王说：“也没有什么不同 。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉 ， 马厩里有的是壮马 ， 可老百姓面有饥色 ， 野外躺着饿死的人 。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想 ， 野兽相食 ， 尚且使人厌恶 ， 那么当权者带着野兽来吃人 ， 怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过 ， 首先开始用俑的人 ， 他是断子绝孙、没有后代的吧!您看 ， 用人形的土偶来殉葬尚且不可 ， 又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
“仲尼曰：‘始作俑者 ， 其无后乎!’为其象人而用之也 。” (《孟子 梁惠王上》) 。这是最权威的解释 ， 其经典之处在于 ， 它不但是对这句话的解释 ， 更是其出处 。事实上“始作俑者 ， 其无后乎”一语即非出自《论语》 ， 也非出自《礼记》 ， 而恰恰是出自孟子与梁惠王的这一席话 。正是《孟子》史无前例地记载了孔子的这一句话 ， 并同时阐述了孔子这么说的理由——因为俑太像人了 。在这里孟子并没有解释“其无后乎”的具体含义 ， 但言下之意无疑是鄙视的态度 。从某种角度来说 ， 孟子的理解是不容置疑的——与其质疑他的理解 ， 还不如干脆质疑他凭空捏造孔子的话 。
除此之外 ， 宋朝的朱熹还对此作了补充 。他说：“古之葬者 ， 束草为人以为从卫 ， 谓之刍灵 ， 略似人形而已 。中古易之以俑 ， 则有面目机发 ， 而大似人矣 。故孔子恶其不仁 ， 而言其必无后也 。(《孟子集注》)”
“刍灵”即用茅草扎成的人马 ， 为古人送葬之物 。《礼记·檀弓下》记载：“涂车刍灵 ， 自古有之 ， 明器之道也 。”(明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物, 即冥器 。)
老子的《道德经》和《庄子》“天运”篇中也出现过“刍狗” ， 即祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品 ， 祭祀完如同废物 ， 随意丢弃践踏 。
孔子如此厌恶发明俑人殉葬的人 ， 自然是赞同那之前的葬法了 。但俑人之前并非真人 ， 而是草人 。因此孔子决不是赞同真人殉葬 ， 而是赞同使用草人 。俑人不过比较像真人 ， 孔子尚且反对 ， 何况用真人殉葬呢?商朝时期是流行真人殉葬的 ， 考古发现很多商代坟墓中都有人殉的遗迹 ， 周朝予以禁止 ， 转而采用刍灵 ， 即草人来取代活人 。后来有些诸侯国渐行奢华风气 ， 使用更加像人的精致俑人 ， 这其实在开历史的倒车 。如果把孔子的话 ， 放到这样的历史背景下理解 ， 就不难发现 ， 他是希望恢复周礼 ， 以免文化的倒退 。
【始作俑者的故事和含义简短 始作俑者的故事和含是什么】除此之外 ， 对孔子“始作俑者 ， 其无后乎”这句话还有另一种完全相反的解读 ， 即为始作俑者含义正名者 ， 做相反的理解 ， 认为真正含义 ， 是指“开始作俑来殉葬的人 ， 难道就绝后了吗” ， 孔子的本意是赞扬始作俑者 ， 而不是责骂始作俑者 。依据有：句式上 ， “其无后乎”为反问 ， 如“学而时习之 ， 不亦乐乎”之类一样 。事实逻辑上讲 ， 孔子时代 ， 已经普遍采用俑人代替活人殉葬 ， 推责用俑替人殉葬的人绝后 ， 和事实逻辑不符 。如果以俑代人殉葬是恶劣的风气 ， 第一个采用以俑殉葬的人应当被责骂唾弃 ， 难道后来以俑殉葬的人就不应当被责骂唾弃吗?孔子思想的整体逻辑上讲 ， “仁”是孔子学说的根本 ， 一个提倡仁慈的人 ， 对用陶俑代替活人行殉葬之礼的人 ， 自然应当是赞赏的态度而不是责骂的态度 ， 况且孔子认为人类“性相近” ， 如果换作你是将被用来殉葬的人 ， 对你是否很残酷?“己所不欲 ， 勿施于人” ， 所以对发明用俑代人来殉葬免除人死之灾的人 ， 应当是持肯定的态度 。理解一句话的含义 ， 应当放在其语境中 。《孟子·梁惠王·作俑》章中 ， 孟子曰：“杀人以梃与刃 ， 有以异乎”... ， 换句话说 ， 用棍棒打死人 ， 用刀杀死人 ， (或者以政治的方式害死人 ， 或者以殉葬的名义亡人 ， )有区别吗?“仲尼曰：‘始作俑者 ， 其无后乎!’为其象人而用之也 。如之何其使斯民饥而死也?”孔子说 ， 开始作俑的人 ， 难道没有后人了吗?
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