子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
於：感叹词，呜呼 。於止：唉呀，关于这个“止”呀 。可以：何以，反问词 。全句释为：孔子感叹道，黄雀尚且知道自己应该栖息在什么地方，难道做一个人，还不如鸟吗？引申为：小鸟都知道什么是择善而居，作为比鸟高级得多的人，很多时候 ， 未必比小鸟聪明多少?。?
关于孔子的这句“人不如鸟”之叹 ， 在何时何地所说 ， 无法确考 ， 只见于《大学》此处 。曾子受学于孔子晚年 。孔子经周游列国推行仁政之主张失败后 ， 于晚年回到他的家乡——鲁国 ， 自此专心讲学和整理国故这两项事务 。但于时政民风时有评议 ， 多为感叹、无奈之言 。推想曾子可能经常听到类似于“人不如鸟”这样的叹言而默记之 ， 并在此处公示出来，以使后人更透明于“止于至善”之道 。
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止 。”
此句摘引自《诗经·大雅·文王》，这是一首旨在赞美周王朝的奠基者——文王姬昌的颂诗 。朱熹认为此诗创作于西周初年，作者是周文王的第四子，周武王姬发的同母弟弟——周公 。
此处引文与前面“周虽旧邦，其命惟新”是同一首诗 。此诗整句为：“穆穆文王，於缉熙敬止 。假哉天命，有商孙子 。商之孙子 ， 其丽不亿 。上帝既命 ， 侯于周服 。”
穆穆：深远广博之义 。於（wū）：叹词 。缉：绵绵不息 。熙：光明通达 。敬止：所行无有不敬，而得其所止 。假：大 。其丽不亿：为数极多 。周服：穿周朝的衣服，引申为臣服于周 。全句释为：智慧深远广博的文王呀，呜呼——?。ㄈ梦以趺闯扑趟兀渴翟谑翘蚜耍┧娜实率侨绱说墓饷魍ù?，健行不息 。他的行止是无所不用其极，无不达于至善圆满，殷商的遗民都甘愿成为新兴周朝的属臣 。臣服于大周朝的那些殷商后代们，人数众多算不清 。这是因为天帝已将其人间代表指定给了周朝的圣君（而不再是殷商） ， 所以这些遗民臣服周朝是为了顺应天命 。
孔子之前有代表性的圣者们 ， 如尧、舜、禹、汤、文、武等 ， 皆同时集政统、道统和学统于一身 。自孔子开始，首次将政统与道统、学统分离开来，而孔子本人只传承了道统与学统，并集此两者之大成 。但这并没有影响当时世人和他的弟子们将他与古之圣君比肩而视，甚至将孔子看得比古圣们更高大、更完美 。故于《大学》中，处处将孔子之圣言置于先圣遗教之前后，以达比类同观、相互发明之效 。
为人君 ， 止於仁 。为人臣 ， 止於敬 。为人子，止於孝 。为人父，止於慈 。与国人交 ， 止於信
这是曾子引述了三处《诗经》和一句孔子的话后所作的总结 。“止”之一字 ， 蕴义深远而又简易浅白 。必止而后，方可渐达于至善之域也；知止，即是至善，知止之所止，即为至善 。为人君，止於仁，此即至善也 ， 为何？因为知止 ， 因为知止之所止，故为至善 。至善者，终极之善之谓也，圆满之善之谓也，至上之善之谓也，天生良知之谓也 。此善，乃心性内涵之本有，非于后天从外部拿来一善 ， 以求其至也 。于不阻不塞之时 ， 于“毋意，毋必，毋固，毋我”之际，彰显和流行心性本有之善 ， 即是至善 。此良知、此至善，在“为人君”时，自然显发为仁；“为人臣”时，自然显发为敬；“为人子”时，自然显发为孝；“为人父”时，自然显发为慈；“与国人交”时，自然显发为信 。仁、敬、孝、慈、信 ， 皆良知至善之自然、自觉、自发地呈现而来，不需刻意为之 。此处要点贵在知止——将良知至善之显发而定止于“为人君”“为人臣”“为人子”“为人父”“与国人交”之上，不可游移、走失 ， 务必物各付物 ， 人人各归其位：君归君位 ， 臣归臣位，子归子位，父归父位 ， 友归友位 。如此不仅外在伦理次序不乱，更为重要的是，如此才能切实地彰显心性，实现德化人生 。一旦不能各归其位，必然混乱纠结 ， 如此则心性之至善不能抒发、流行，不能顺畅地呈现、落实 。
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