所以，圣人之治以教化为本，刑法为末 。刑法能够具备无所疏漏，执法者也要有量刑施法之智 。若不以教化民众自觉自律为根本，徒施之以刑法，则民众无以自省、自觉，身虽有所畏，而民心终不可归服，诤讼也必将无有穷尽，刑法也就失去了它存在的本意与宗旨 。老子曰：“民不畏死，奈何以死惧之？”若民愚欲重 ， 必然冒险犯法，即使有严刑峻法，也无法消弭作奸犯科 。相反，夫子以明德自新施教于鲁国，鲁国上下民风为之一新 。由是知之，刑为末，德为本，平讼之法、闲刑之道 ， 在于教化，在于让民众皆明明德、亲民和止于至善 。曾子曰：“此谓知本 。”孔子曰：“知所先后，则近道矣 。”
孔子只指点出若悖离心性，悖离道德，则必受比王法严厉得多的“天刑”之惩罚；老子也只是讲到“天网恢恢，疏而不失（漏）” 。如若悖离道德，行不义之事，后果会怎么样呢？孔子于此处也只是说，你会于此后强烈地感受到良知、良心的谴责与啃噬而寑食难安，你会从此越来越远离心性 ， 与心性本有内涵诸属性渐行渐远 。心性是我们的起点，也是我们的终点，更是贯穿起点与终点的全部过程 。如果我们与自己的根本渐行渐远，如无水之鱼 ， 如无根之木，必然导致我们发自内在最深处的不安与失落 。这种不安与失落，超出了我们的承受能力，使我们时刻得不到安宁、自在、舒适、光明之感受 。这些珍贵的感受，被称之为“存在感”或“生命感”，这种感受是人生的终极渴望与永恒追求，故存在感和生命感又名为“终极归宿感” 。
失去了终极归宿感的人，时刻感受到的都是诸如被抛弃感（浮萍感）、无力感（渺小与脆弱感）、无意义感（对一切皆无兴趣）、无价值感（做什么都没劲儿）、寂灭感（无常感）、空虚感（梦幻不实感）、无爱感（感受不到活着的亲切与温暖）、牢狱感（感到自身、家庭、社会和天地无非是一个大小不等的监狱）、恐惧感（死亡如影随形地陪伴着）、疯狂感（感到内在有一个随时可能发作的魔鬼）、冲突感（感到身心内外到处充满了矛盾和对立）、若有所失感（上述这些感受加在一起，就构成了若有所失感：总是觉得人生正在错过一些十分重要的东西 ， 但究竟是什么东西被我们错过了呢？又不知其所以 。——这是人间那么多莫名其妙的事情的真正根源）等等 。这些与“存在感”或“生命感”相反的感受，可统称为“非存在感受”或“非生命感受” 。这些“非存在感受”或“非生命感受”必须回归心性后才能彻底消失，必须回归德化人生后才能彻底消失 。哲学上又把这些“非存在感受”或“非生命感受”称之为“良知的呼唤”或“道德（感）的萌发” 。
《〈大学〉广义》的作者：潘麟先生
孔子和老子认为讲到这个程度就足够了，足以唤醒我们的良知认同和道德冲动，足以唤起我们的忧患意识和自救精神 ， 而使我们走上回归或超越式的人生之路（修行之路、工夫之路、觉醒之路或德化人生之路） 。但印度文化和佛教认为远远不够，还需于此前进一大步 ， 将悖离心性之惩罚分析讲解得更清楚一些，将堕落的生命（悖离心性之后的生物化之生命）、物化的人生和经验化的人心（远离德性仁义润泽的心理学之心，即迷失后的天性 。人心，后天之心、尘劳之心）之后果进行更进一步地分析讲解，于是就有了六道学说、轮回学说、三世学说、因果业报学说、天堂地狱学说、两重世界（世间与出世间、真谛与俗谛、秽土与净土）学说等等 。
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