君臣（现在曰上下级）、父子，是人类永恒不易的关系，必须予以正视和畅通 ， 不然彼此之间在精神、情感、道德、智慧以及心性等各个方面，无法进行有效的交流与沟通 。一旦彼此之间在精神、情感、道德、智慧以及心性等方面，不能有效地交流与沟通，必然形成种种纠结与障碍而成病态与异化 。其健康之道在于人人各归其位，各尽其责 ， 如此则仁、敬、孝、慈、信等德目必然得以实现，如此则德化人生必然得以实现，如此则心性内涵诸属性必然无障碍、无异化地得以发明 ， 彰显 。
子曰：“听讼，吾犹人也 。必也使无讼乎？”
此句引自《论语·颜渊篇》 。听讼：据《史记·孔子世家》，孔子在鲁定公时，曾为鲁国大司寇（大司寇是最高司法长官，相当于现在的“最高法院院长”和“一级大法官”） 。孔子这句话或许是任大司寇时所说 。
此句释为：孔子说：“审理诉讼 ， 我和其他司法官员的动机是一样的，就是尽力使诉讼双方都能得到最公平的处理，从而消弭世间各种矛盾冲突，保持着最大限度的公平与和谐 ， 使正义得以伸张和捍卫 。”
曾参引述其师孔子这句话，仍然是为了进一步说明“止于至善”之道 。在听讼过程中，如何将至善之道反映出来呢？通过例举孔子这句话而知 ， 在审理纠纷和案件时，需止于智和德 。止于智，而能明是非 ， 断对错，晓利害，此时先验智慧与经验智慧都需运用 。经验智慧之运用，则知曲折；先验智慧之运用，则知是非 。知事情之曲折，是判断事情之是非的辅助，最终必以先验直觉下的是非为准绳 。这是儒者千百年来的一个坚守：心性之中自有一杆秤——良知、良能 ， 它们才是审定天下事物好坏对错的最高法官和最终的标准，且是永恒的、放之四海皆准的标准 。只要有人类存在一天，此标准就存在一天 。人类不存在了，此标准还在天地之间，不增减分毫，止于德，让民众皆能知其所止（止于君臣仁敬之道，止于父子慈孝之道等），明明德，守正道，走上德化人生 。如此则社会和谐，民风归厚，而诉讼止息 。
无情者，不得尽其辞，大畏民志 。此谓知本
“无情者”：不通情理 ， 不明道理，自我私欲炽盛之人 。“不得尽其辞”：不能使他们那些巧言令色、狡辩搪塞之辞得以伸张流行 。“大畏民志”：让人人（尤其是处于高位者）皆存敬畏之心，对心性内涵本有的道德自律和道德审判生起真正的敬畏之心 。心性内涵本有之道德自律和道德审判，儒家谓之“天刑” ， 老子谓之疏而不失的“天网” 。将审讼过程变为教化过程，让人人明白，天下最为可畏者 ， 不是世间的王法，而是我们生命之中先天本有的“天刑”（天网），它是最公正、最终极，也是最严厉的审判官 。简言之，即道德的审判远高于王法的审判，它才是最值得重视和敬畏的审判 。以此进一步申明心性内涵的道德律之无上庄严与无上神圣 。“此谓知本”——这是曾子的总结语 。对于诤讼各方，虽然我们可以做到分清曲直 ， 明判是非，让那些奸巧诡诈之徒不敢有不实的辩辞，但是需让民众切实地明白，教化的终极目标是让人人都能达到自觉、自新和自律，如此才能可望没有诤讼的存在 。知晓如此道理 ， 方是知本 。
圣人教化民众，首以自明己德为根本，次以刑法之惩为辅助 。为政者 ， 不教而罚民是为不仁 。修订刑制法度的目的不在于治人，应以拯救沉沦为其主旨 。教而能化之者，那种种的刑法自然对其无所裁用 。而对那些凶暴奸邪、冥顽不化者，则量之以刑，施之以法，使其能有所警惕，有所悔悟，终得以自新、自觉与自律，归于正道 。
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