孟子面对第一部分梁惠王的提问 ， 不直接回答原因 ， 却又设个圈套 。总体上用刚打仗来比喻治理国家 ， 用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家 ， 用逃跑了一百步比喻邻国 ， 用逃跑了五十步比喻梁惠王 。
然后提出问题;凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步 ， 怎么样?逼使梁惠王回答 ， 梁惠王说：不行 ， 只不过没有跑一百步 ， 这也是逃跑 。这样 ， 梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套 ， 承认了自己与邻国之政并无本质区别 ， 都是没能实行仁政 。因此 ， 不能希望民之加多 。
第三部分;论述了使民加多的途径——实行仁政 。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度 。基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题 。在这个层次里 ， 孟子运用了“连锁推理”形式 。就是用前边推出来的结论作前提 ， 推出新的结论 。
又用这个新的结论作前提 ， 推出更新的结论 ， 如是往复 。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结沦 。又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提 ， 推出“是使民养生丧死无憾”这个新的结论 。
又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提 ， 推出更新的结论“王道之始” 。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时 ， 发展生产 ， 解决百姓最基本的吃穿问题人手 。论述时 ， 一环接一环 ， 环环相扣 ， 无懈可击 ， 增强说服力量 ， 显示了孟子雄辩的艺术 。
这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧 。根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平 ， 进而解决精神文明问题 。在解决了百姓最基本的温饱问题之后 ， 要逐步地提高人民的物质生活水平 。发展丝织业 ， 让五十岁的人就穿上丝绸衣服;发展畜牧业 ， 让七十岁的人就能吃上肉 。还要从根本上解决问题 ， 发展教育事业 ， 让孝悌之理深入民心 ， 人人孝顺父母 ， 敬爱兄长 ， 从而推而广之 。
这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝 ， 耕者皆欲耕于王之野 ， 商贾皆欲藏于王之市 ， 行旅皆欲出于王之涂” ， 而何愁民不加多!应持的正确态度：梁惠王的愿望是“使民加多” ， 而国家的情况究竟如何呢?
下面孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食 ， 路上饿殍遍地 ， 真可谓“朱门酒肉臭 ， 路有冻死骨”呀!出现这种情况 ， 可梁惠王也不打开粮仓赈民 ， 人饿死了 ， 却说“非我也 ， 岁也” ， 这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别!在这里 ， 孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任 。
最后 ， 语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成 ， 要有具体的措施实行仁政 。这样 ， 天下的百姓就到你这里来了 。
文章运用“引君入彀”的论辩方式 。迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举 ， 只是临时应付 ， 不是真正爱民 ， 与邻国之政并无本质区别;还运用“连锁推理”形式 ， 强调了实行道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手;还指出要逐步地提高人民的物质生活水平 ， 进而接受教化 ， 懂得“孝悌之义” ， 以解决精神文明问题 ， 才能使民心归附 ， 国家兴盛 。
